一位民间武者的武学感悟(三)!

 

刘建老师的往期心得:

一位民间武者的武学感悟(一)!

一位民间武者的武学感悟(二)!

24. 浅谈太极拳的站桩:太极拳是通过转换阴阳(变化)為始的拳,其目的是动静之“机”的动极生静,静极有动的阴阳相济的运动而形成的,这个“极”即是“机”,是通过以心构形达到内形(太极)之形迹指导外形之意思的过程,主要是以规矩约束四肢百骸(拳)是以心使身乃能便利从心,由此而收合于内,使内形的抽提之形迹而完成内外合一的阴阳互济的过程,而内形是以腰(两肾)的起落达到外形的开合,即“出肾入肾是真决,肾动快如风”,出肾之方向是“起”是提肾,外形是蹬转法,是手臂之逆缠的合劲,入肾之方向是落肾,外形是踏旋法,是手臂之顺缠的开劲,肾动者乃身形随肾之起落而进退的,其动极小,即有动不见动,化不见化的刚柔混于无迹也,以知己者(强身)是固本、滋阴、还阳,古太极拳之陈鑫、王宗岳等没有一字有“站桩”的,太极拳是以练拳而形成的一步一桩,步步是桩的运动,站桩者乃补阳之功,而意拳者的功夫其站桩也是调整身体结构,处处合规矩的,也有一系列的训练方法而达于功成的,站桩只是其中一小部分,绝不是靠站桩出来的,但,不站桩也不是意拳了,意拳的练法也是很有道理的,明理者可入道,不明者只能反其道,不可不明也。

25. 都说太极拳是修身养性之法,性命双修之学,何能以太极拳修、养?用什么去修得以“养”?首先是用太极拳之“法”来约束、管制周身散漫之行為?而太极拳之“法”又是什么?拳中有外三合、内三合,内三合第一条就是“心与意合”何為“心”?心即是“法”又称为规矩、基本功,而“意”是监督者,身体是被监督、约束者,是乃没有规矩不成方圆,在以法约束的同时就有“用意不用(拙)力”,也就是用意(监督)看管四肢百骸的合理(法)用力过程,没有法,不知法而单纯练“放松”的,即使一丝一毫不用力也是散乱无章之拙力,此又怎么是“拙力”呢?也就是说没有过硬的扎实基本功的拳好似神仙,又与人交手是经不起考验的,对方不用力时你可以轻松解决,对方一但用力时你还能放松而轻松的解决吗?当你输了之后不要说对方不对,也别找借口挽回面子,寒碜,试想一下,对方不对时你都解决不了,如果要是对了你会是什么后果?拳论中说“彼有力,我有力,我力在先,彼无力,我有力,我力还在先”,养兵千日,用兵一时,你的周身必须守法,只有在守法的过程之中才有过硬的本领,与人交手时不但浑身有力,就连每根毛发都要有力,草木皆兵,无往非力,只有这样才有坚不可摧、势不可挡之作用,是乃逆运之术,即是水升火降,抽坎填离之水火济济,百般之力合全身,筋骨相合,气血融合的过程,以乃以意气力而修身,以精气神养性,两者相融而有的性命双修是也,练拳者不知此,未有此是乃“操”也,不如练广播体操,不会伤身,而不懂拳理、拳法必定伤己,对号入座吧!

26. 论太极拳的快与慢的应用:太极拳论中说“动急则急应,动缓则缓随”,而太极拳的快是相对的,不是停留在表面的快,是看不到的快,是以静制动、以逸待劳,比手较艺时我以侧身小步而待发,临阵以待,以虚神而对之,以静而感之,虚无所不容,静无所不应,而虚神之凝气之中似看非看,但,心中的那一点子灵气以遍布周身,达此者才能感受到他的意、气之真,彼动(向我而来)之于上我己迎近彼身,挨着彼之来手之实,随之腿法己进,脚法踏位之准,此时顺背己定,这是填实之快,彼不动时引彼动,以稳之身势探其势态,引出彼之真力,如何引?挨其手、臂等以己身而挤一挤、靠一靠,使其不顺,彼一动,其彼之力向反之力而引之,而后趁机而转,必操胜之,此乃补虚,这就是太极拳之快,不是招之形快,而是在稳的基础上粘住彼之形(力),以暗自之气势使彼不得势,此时彼不得势之时我者可快可慢,快者势如破竹,追实、迎实、击实,彼必败,慢者乃挨彼时探其势,己者以神领力,细致贴住(粘劲),将己之力渗透其身,彼不得势,必让,我乃以身势走一反向力,此时必虚,借此趁虚直入,彼不知所措,必胜,此乃拳论中的“得实不发艺难精”,拳论之外还有一句是“不虚不见应之奇”,总之,从开始的应对到战斗之胜,如要得胜必著一本书所不能,能者规矩也,不能者失于规矩也,能以规矩不能使人巧也,事在人为,能者乃规矩之方圆也,拳者,兵也,兵向一致,立法大严,方可兵向无敌,而又為何败?兵行鬼计也,虚笼诈诱,只為一转,武者无人不能,术者智慧,思想、辩证、统一,常人所不能,很简单,拜明师,访高朋,在加上乾乾之修,必能脱胎换骨,苦尽甘来。

27. 论太极拳知己知彼之动静:拳论中说到“彼不动,己不动,彼一动,己先动”这种关系即有些消极也有些强為,描述的清楚一点的是“彼不动,引彼动,彼一动,随彼动”,与人较手侧身而立,己待其动,我之身势及气势己凝定于前,彼不动时我将己之手背挨及彼之身、手处以挤一挤、靠一靠之内中之力及气势逼迫彼之身势,使其有所动之调整,随机牵、引、迎、逆之法而攻之,此乃彼不动我引彼之动的填实引虚,趁虚之入之法,彼一动是其向我攻来,我己顺势接彼之劲而竖击,或迎接彼之劲而横拨,是乃横来竖破,竖来横拨之补虚引实的得实而发之法,拳论中的描述是“得实不发艺难精”如要入其道者首先知横竖,要想知横竖必须明虚实,要想知虚实必明顺逆,要想知顺逆必须明旋转,要想知旋转必须明蹬踏,要想知蹬踏必须寻明师,太极拳是乃实力实学之过程,绝非一朝一夕之法,更无放松所能及,攻防之术是分对谁用和谁用的关系,没有绝招可言,也无捷径之路,更无秘密之法,字认不全别想写文章,功不成别想人前显贵,明者可悟,愚者必误,

28. 拳乃兵,周身处处如战士,战士,服从是天职,心為令,气為旗,心者,法也,战士守法而不為,另一意思是一切由心而发,以心使身也,气為旗乃气势不丢,气势到,力则到,气之力如长江、大海,气势磅礴,无坚不摧,势不可挡,随圆可绕,有方则击,避实就虚,实乃柔,必当贴绕而行,虚乃刚,必藏于锋芒,静以待动,兵行诡计,胸藏甲兵,能进能退,大英雄也,术而生智,大将也!

29. 关于太极拳的认识大家普遍认为太极拳是要“放松”着练的,不单是太极拳,连八卦、形意也有人是这么认为的,本人认为虽然练法步骤不一,但,必须建立在懂法、守法的基础上合理的强调力的整体配合,如此之后大家在评论你是否放松和松与实的关系,认识的角度不同,所以有本质的区别,如对方说你没放松,你赶快谢谢他,欢送他,道不合,不相為谋,如对方说你松,问他两句松是往哪个方向理解的?他若说不清就试两把便知,对方说你练拳很实、厚,也许他是真明者,你遇到知音了,一生难求一知己,相见恨晚,大有失之交臂之感,放松者也许离拳之本意不远,但,一定是舍近求远,是对法的理解还不够明确,如明法,根本没必要说放松,而“松”本人认为是抻筋拔骨、骨展筋缩、相互争扯、对立之中的力而达到统一的目的,比如一根很细的线,如成一团时随人摆布,即使打到对方脸上又能如何?如把这根细线两头拉开时它的威力增加很多,用指按它时它有韧性,有反作用之弹力,如手指捋它时,它也能锋利无比,这就是小物而大用也,这就是“松”之本质的作用发挥,太极拳论中所说的虚中有实,浑身处处有开合,一处总有一开合是也。

30. 太极拳的松不是靠放松练出来的,太极拳之所以能松是能力,此能力是靠守法、练基本功之后所达到的,而所谓功力者在实战中并不是靠练功所得的力而胜的,实战之功力只占一部分,而达到取胜之法是综合性的,如接手、角度、力度、幅度、转关、过角、意识、精神、气势等完全符合对方的所来的条件才能制胜,而这些你所克敌之条件是把这些内容融合于一才可,差一点也难成就,所以说,双方对视之时全凭临敌之心态,彼不动,我视其己动,我动是乃神意专注是乃动,彼一动,我势己动,动之穿他而过,但,心极静,精神為之一振,周身不知所处何势、何境,无為无不為是也,是在心,又乃无心成化。太极拳之三节是乃以意领神、以神领气、以气领力,神、气者為梢,神者,心之意思,意者,心之苗,打拳全凭心之意思运行,含光默默,收视返听,轻轻运行,默默停止,此过程是藏、聚、敛、收之意思,只有在团聚一气者才能把三节明确,论耍手是旋之手為梢,肩為根,转者乃肩為梢,手為根,头乃七星之首,头者目為梢,鼻為梢,下鄂為根,鼻永远对准身体之中线,左与右必须有合于中线之意思。

31. 太极拳之前辈曾说过,练太极拳先求开展,后求紧凑,这话是对的,但,不是绝对的,在先练拳架时也许是这样的,如此我认为有点舍近求远了,在练拳架之前先练基本功,而受基本功所限架势不可能大的了,要在自身合适得势的位置上站位,如此即可以基本功得势之中合理安排用力的程度,太极拳的思想是外在之力收缩于内,此乃拳论中所说的收敛入骨,合成一团等等,如果在架势大的基础上根本缩不实住力,即使收了也收不了极实,首先说明这是我个人观点,自己的认识,与他人无关,我只代表我自己,不代表任何人,放松练太极拳者与此无关,您不认可我也不需要你认可,為了尊重时间您不需要在此浪费时间,抓紧时间练您的放松真功去吧,我不反对任何人怎理解,我尊重任何人,希望大家不认可也保持相互尊重之心态,如有认为我是假,也欢迎您来打假,乐于领教,

拳者乃以“风中旗,水中魚”做以形容,非常贴切,风中旗是乃临危不惧之气势,如如大兵压进时我有坚我壁垒之阵势,我旗迎风竖起,我军临阵以待,军心一致,团结对外,拳者,两兵对势之时虽未动手,但我之气势、精神以专注于对手,眼有入木三分之力,即使取胜对方而我之神气一然不丢,旗帜迎风而不倒是也,水中魚是乃于彼交战时,彼进于我时我也迎进而逼近,即有顺法也是以后当前,得竖而横,有横则竖,逆来顺往也,兵家者占据有利地势,形居于上,可尚也,不攻可守,以逸待劳,可攻者乃势如破竹,无坚不摧,问何也?很简单,明规矩、守法而自有术,术乃应变其突变,而我不变破万变,何為不变?我心以凝聚彼之身,而我之变时对方猝不可及也,我乃金刚不破体,绝者就在我心觉,唯我独尊只知他,他有微动我觉心,贻笑对方迷中迷,闪念只在我心中。

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