桩法换劲

欲求技击妙用,须以站桩换劲为根始,所谓使其弱者转为强,拙者化为灵也。若禅学者,始于戒律,精于定慧,证于心源,了悟虚空,穷于极处,然后方可学道。禅功如此,技击犹然。盖初学时桩法颇繁,如降龙桩、伏虎桩、子午桩、三才桩等。兹去繁就简,采取各桩之长,合而为一,名曰浑元桩,利于生劲,便于实搏,精打顾,通气血,学者锻炼旬日,自有效果,亦非笔墨所能表其神妙也。夫桩法之学,最忌身心用力,用力则气滞,气滞则意停,意停则神断,神断则受愚。尤忌扬头折腰,肘腿过于曲直,总以似曲非曲,似直非直为宜,筋络伸展为是。头宜顶,浑身毛孔似松非松,如是则内力外发,弱点换为强劲,自不难得其要领也。

 

锻炼筋骨

 

力生于骨,而连于筋,筋长力大,骨重筋灵。筋伸骨要缩,骨灵则劲实。伸筋腕项则浑身之筋络皆开展,头项齿扣,足根含蓄,六心相印,胸背宜圆,则气自然开展,两肱横撑要平,用兜抱开合伸缩劲,两腿用提挟扒缩淌崩拧裹劲,肩撑胯坠,尾闾中正神贯顶,夹脊三关透丸宫,骨重如弓背,筋伸似弓弦,运劲如弦满,发手似放箭,用力如抽丝,两手如撕绵,四腕挺劲力自实,沉气扣齿骨自坚。身象其形,龙墩虎坐、鹰目猿神、猫行马奔、鸡腿蛇身,骨查其劲,挺腰沉气、坐胯提膝、撑截裹坠、粘定化随。若能得此要素,如遇敌时自能随机而动,变化无穷。任敌巨力雄伟汉,运动一指拨千斤。所谓身似平准,腰似车轮,气如火药拳如弹,灵机微动鸟难腾。更以心小胆大,面善心恶,静似书生,动若龙虎,总以虚实无定,变化无踪为准则,自能得其神妙之变幻。故郭云深大先师常云,有形有意都是假,技到无心始见奇,盖即此也。

用 劲

 

拳术之妙,贵乎有劲,用劲之法,不外刚柔方圆,刚者直竖,柔者灵活,直竖长伸有攻守力,柔者缩短有惊弹力。刚劲形似方。柔劲外方而内圆。伸缩抑扬,长短互用,刚柔相济,有左刚而右柔,有左柔而右刚,有梢节刚而中节柔,亦有时刚时柔虚实变化之妙,半刚半柔运使之精,更有柔退而刚进,刚退而柔进。周身光线不断为枢纽,横撑开放,光线茫茫谓之方,提抱含蓄,中藏生气谓之圆,所谓筋出力而骨生棱,凡出手时,用提顿撑抱兜坠钻裹,顺力逆行,以方作圆,落手时,用含蓄缠绵滔滔不断,以圆作方,盖圆劲能抽提,方劲能转顿,开合若连环。若万缕柔丝百折千回,令人不可捉摸,其玲珑开朗,如骏驹跃涧,偏面矫嘶,神彩丽丽,壮气森森,精神内固,如临大敌,虽剑戟如林,刀斧如山,亦若无人之境,身如强弓硬弩,手如弓满即发之箭,出手恍同蛇吸食,打人犹如震地雷。夫用劲之道,不宜过刚,过刚易折,亦不宜过柔,过柔不进,须以竖劲而侧入,横劲吞吐而旋绕,此种用劲之法,非心领神悟,不易得也。若能操之纯熟则劲自圆而体自方,气自恬而神自能一,学者其勿惰。

 

求劲之法,慢优于快,缓胜于急,而尤以不用拙力为最妙。盖运动之时,须使全体之关节任其自然,不稍有淤滞之处,骨须灵活,筋须伸展,肉须舒放,血须川流,如井之泉脉然。如是方能有一身之法,一贯之力,而本力亦不外溢。若急急于拳套是舞,徒用暴力以求其迅速之美观,如是则全体之气孔开塞,而于血系之流通亦大有阻碍。观诸用急暴力者,无不努目皱眉,顿足有声,先闭其气,而后用其力,既毕则又长吁一声,叹气一口,殊不知已大伤其元气也,往往有数十年之纯功,而终为门外汉者,目见皆然,岂非用拙力之所致也?亦有用功百日而奏奇效者,可知谬途误人之甚。学者于此求力之法当细斟之,自能有天籁之机,然亦非庸夫所能得之道也。

 

练 气

 

夫子养性练气以致治,轩辕练神化气以乐道,达摩参禅,东来传道,始传洗髓易筋之法,而创意拳及龙虎桩,故为技击开山之宗,自古名贤大儒圣人豪杰金刚佛体,未有不养性练气及习技者。庄子云技也,进乎道矣。技虽小道,殊不知学理无穷,凡学此技者,非丰神潇洒而无轻浮狂燥尘俗之气,堪与圣贤名儒雅乐相称者,不足学此技也。夫练气之学以运使为效,以鼻息长呼短吸为功,以川流不息为主旨,以听气净虚为极致。前为食气出入之道,后为贤气升降之途,以后天补先天之术,即周天之转轮。盖周天之学,初作时,以鼻孔引入清气,直入气海,由气海透过尾闾,旋于腰间,盖两肾之本位在于腰,实为先天之第一,犹为诸脏之根源,于是则肾水足矣,然后上升督脉而至丸宫,仍归鼻间,以舌接引肾气而下,则下腹充实,渐渐结丹入田,此即周天之要义,命名周天秘诀,学者勿轻视之。

 

 

养 气

 

养气练气,虽出一气之源,然性命动静之学,有形无形之术各有不同。盖养气之学,不离乎命,神即是性,气即是命,故养气之术须由性命参入。夫性命之道,非言语笔墨所能述其详也,况道本无言,能言者即非道。故孟子云难言而强言之,惟道本无也。无者天地之源,万物之根,人有生死,物有损坏,道乃永存。其大无外,其小无内,视之无形,听之无声,能心意俱忘,即诸妙之圆也。如对境忘境,不耽于六贼之魔,居尘超尘,不落于万缘之化。诚能内观其心,心无其心,外观其形,形无其形;远观其物,物无其物,三昧俱悟,即见虚空,所空欲无,无无亦无,大抵人神好清而心扰之,人心好静而欲乱之,故言神者不离性,气者不离命,若影随形,不爽毫厘。

 

五行合一

 

五行者,生克制化之母,亦即万物发源之本也。如世俗之论五行者,则曰金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,谓之相生,而金克木,木克土,土克水,水克火,火克金,谓之相克。此朽腐之论,难近拳理,而亦不知拳术为何物。又曰某拳生某拳,某拳克某拳,此论似亦有理,若以拳理研究之,当两手相接对击时,岂能有暇而及此也?若以目之所见,心再思之,然后出手制之,余实不敢信而然,莫知击而手足已至,尚不敢说能制人,如以脑力所度,心意所思,出手论着,操技论套,是门外汉也,不足与论拳。盖拳术中之所谓五行者,换言之曰金力、木力、水力、火力、土力是也。即浑身之筋骨,坚硬如铁石,其性属金,故曰金力,所谓皮肉如棉,筋骨如钢之意也;四体百骸,无处不有若树木之曲直形,其性属木,故曰木力;身体之行动,如神龙游空,矫蛇游水,犹水之流,行踪无定,活泼随转,其性属水,故曰水力;发手若炸弹之爆烈,忽动如火之烧身,猛烈异常,其性属火,故曰火力;周身元满,墩厚沉实,意若山岳之重,无处不生锋芒,其性属土,故曰土力。凡一事一动皆有如是,包罗天地,弥满六合,塞充乾坤,混含宇宙,性命之学,亦即天地之阴阳也。然欲养气修命,须使心意不动,心为君火,动为相火,君火不动,相火不生,相火不生,气念自平,无念神自清,神清而后心意定。故云一念动时皆是火,万缘寂净方生真,常使气通关节敏,自然精满谷神存。若能有动之动,出于不动,有为之为,出于无为,无为则神归,神归则万物寂,物寂则气泯,气泯则万物无生,合此五种力,此方谓五行合一也。总之,不动时周身一贯之力,动时大小关节无处不有上下前后左右百般之二争力,如是方能得周身之浑元力也。


六 合

 

六合有内外之分,曰心与意合,意与气合,气与力合,为内三合;手与足合,肘膝合,肩与胯合,为外三合。又曰筋与骨合,皮与肉合,肺与肾合,为内三合;头与手合,手与身合,身与足合,为外三合。总之,神合、劲合、光线合,全身之法相合谓之合。非形势相对谓之合。甚矣哉,六合之误人也,学者慎之慎之。

 

歌 诀

 

歌诀者,拳术中之精粹也。若能参透其意,穷尽其理,自能得道矣。心愈专,意三昧,精愈坚,气愈安,神愈鲜,此学技五大要素。浑噩一身贯,形具切忌散,拳出如流星,变手似闪电。舌卷齿更扣,舌为肉之梢,肉为气之囊,舌卷气降,注于气海,又能接引肾气结入丹田。齿为骨梢,扣则骨坚,头顶如悬磬,头为六阳之首,五关百骸莫不本此,头顶若悬,三关九窍易通,自能白云朝顶,一点灵光顶头悬,此亦禅学之要素也。两目神光耀,精光收缩而能尖锐,鼻息耳凝敛,心目宜内视,以鼻作长呼短吸之功,耳目心作收视反听之用,腰转如滑车,进足如钢钻。提淌裹扒缩,旋滚锉兜拧,动静须有此力。手足指抓力,毛孔如生电,指为筋梢,扣则力自充,周身毛发为血梢,血为气胆,毛孔不睁,毛发不竖,则血不充,血不充则气不振,气不振则力不实,不实则失战斗力矣。

交手经法

 

人之本性,各有不同,有聪明者,有智慧者,有毅力者恒心者,有沉着精敏者,更有奸猾阴毒者,其性不同,其作为亦因之而异,如技术之击法亦然,具形而出,无形而落,败势而往,发声而来,千变万化,不能尽述。须以功力纯笃,胆气放纵,处处有法,举动藏神,不期然而然,莫之至而至。身动快似马,手动速如风。平时练习,三尺以外七尺以内,如临大敌之象。交手时有若入无人之境。颈要竖起,腰要挺起,下腹要充实,两肱撑起,两腿夹起,自头至足一气相贯。胆怯心虚,不能胜,不能察颜观色者,亦不能取胜。总之,敌不动,我沉静,敌微动,我先至,所谓打顾之要亦其击先者也。

 

不动如书生,动之如龙虎。发动似迅雷,迅雷不及掩耳。然所以能致胜者,皆在动静之间,动静已发而未发之间谓之真动静也。手要灵,足要轻,进退旋转若猫形,身要正,目敛精,手足齐到定要赢。手到步不到,打人不为妙,手到步亦到,打人如拨草。上打咽喉下打阴,左右两肋在中心,拳打丈外不为远,近者只在一寸中。手出如巨炮响,足落似树栽根,眼要毒,手要奸,步踏中门夺敌位,即是神手亦难防。用拳须透爪,用掌要有气,上下意相连,出入以心为主宰,眼手足随之。

 

两足重量,前四后六,用时颠倒互换。夫有定位者步也,无定位者亦步也。如前足进后足随,前后自有定位矣。左右反背如虎搜山,乘势勇犯不可挡,斩拳迎门取中堂,抢上抢下势如虎,鹘落龙潜下鸡场,翻江倒海不须忙。丹凤朝阳势为强,云遮天地日月交,武艺相争见短长。三星对照,四梢会齐,五行俱发,六合弥结、勇往前进,纵横高低,进退反侧,纵则放其力,勇往而不返,横则裹其力,开合而莫挡,高则扬其身,而身若有增长之意。低则缩其身,而身若有钻捉之形。当进则进摧其身,当退则退领其气。至于反身顾后,亦要随,打要远,气要摧。拳似炮、龙折身,发中要绝,随意用,解开其意妙如神。鹞子入林燕抄水,虎捉绵羊抖威风。取胜四梢均要齐,不胜必有怀疑心。

 

声世击西,指南打北,上虚下实,灵机自揣摸。左拳出,右拳至,单手到双手来。拳从心窝去,发向鼻尖前,鼻为中央之土,万物产生之源,冲开中央全体皆糜。两手结合迎面出,自然把定五道关,身如弩弓拳如弹,弦响鸟落见奇鲜,遇敌犹如身着火,打破硬进无遮拦。何为打,何为顾,顾即是打,打即是顾,发手即是处。计谋精,变化巧,动转用精神,心毒为上策,手狠方胜人。何为闪,何为进,进即是闪,闪即是进,不必远求尚美观,只在眼前一寸间,静如处女,动若雷电。肩窝吐劲,气贯掌心,意达指尖前,气发自凡田,按实用力,吐气开声,遇敌来势两相交,风云雷雨一齐到。

 

龙 法

 

龙法有六,曰沧海龙吟、云龙五现、青龙探海、乌龙翻江、神龙游空、神龙缩骨。其为物也,能伸能缩,能刚能柔,能升能降,能隐能现,不动如山岳,动之如风云,无穷如天地,充实如太仓,浩气如四海,玄曜如三光,度来势之机会,揣敌人之短长。静以待动,动中处静,以进为退,以退为进,直出而侧入,斜进而竖击。柔去而惊抖,刚来而缠绕。缩骨而出,放劲而落,缩即发也,放亦即缩,甲欲透骨而入髓,发劲意在数尺间。

 

虎 法

 

虎法亦有六,曰猛虎出林、怒虎惊啸、猛虎搜山、饿虎摇头、猛虎跳漳。揣其性灵,强而精壮,横冲竖撞、两爪排山,猛进猛退,长扑短用,如剖食,若摇头,犹狸猫之捉鼠,头顶爪抓,鼓荡周身,起手如刚锉,用斩抗横兜顺,落手似勾杆,用劈搂搬撒撑,沉托分拧,伸缩抑扬,头要撞人,手要打人,身要摧人,步要过人,足要踏人,神要逼人,气要袭人。借法容易上法难,还是上法最为先。较技者不可思悟,思悟者寸步难行。宁教一思进,莫教一思退。有意莫带形,带形必不赢。犹生龙活虎,吟啸叱咤,谷应山摇。其壮哉如龙虎之气,临敌毫不虚,安有不胜之理哉?总之,龙虎二法,操无定势,势犹虎奔三千,气若龙飞万里,劲断意不断,意断神犹连。非口授心传,莫能得也,聊述其大意,未克尽详。

 

意拳正轨

 

意拳之正轨,不外古势之老三拳与龙虎二气。龙虎二气为技,三拳为击。三拳者,践裹钻也,践拳外刚内柔,有静力,又称挺力,曰虚中,以含蓄待发为用。钻拳外柔内刚,如棉裹铁,有弹力,曰实中,乃被动反击之用。裹拳刚柔相济,有惊力,曰化中,乃自动之用。任敌千差万异,一惊而即败之,所谓得其环中,以应无穷。(本文完)

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