老武术家的内功桩——浑元桩与技击桩

老武术家的内功桩------浑元桩与技击桩

孙禄堂三体式

浑元桩作为拳法的基本功虽然存在历史很早,但在大成拳宗师王芗斋先生对传统拳学融会贯通的点晴之后,才大放异彩。正如芗老在《意拳正轨》之《桩法换劲》中所言:欲求技击妙用,须以站桩换力为根始,所谓使弱者转为强,拙者化为灵也。若禅学者,始于戒律,而后精于定慧,证于心源,了悟虚空,穷于极处,然后方可学道,禅功如此,技击犹然。盖初学时桩法甚繁,如降龙桩、伏虎桩、子午桩、三才桩等,兹去繁就简,采取各桩之长,合而为一,名日浑元桩,利于生劲,便于实搏,精于打顾,兼通气血,学者锻炼旬日,自有效果,亦非笔墨所能表述其神妙也。

老武术家的内功桩------浑元桩与技击桩王芗斋浑圆桩

浑元又有浑圆、混元之称,从字面本意上讲,字有天然的,全,满之意,字有开始的,根本的,构成一个整体的之意,这些字面意义都能体现大成拳桩功之整体性的内涵。通过桩功修炼,使人体自身各部分机体逐渐整体化、浑合化,使周身里外、上下以及筋骨、皮肉、内脏、气血乃至神意等等全部浑合一体、饱满鼓荡,并且圆融贯通,正是浑元桩修炼的目的。

老武术家的内功桩------浑元桩与技击桩

低步三体式混元桩(伏按)

其实历代拳学先辈和流派对浑元二字都是十分重视的,如心意大家戴龙邦所云学者若得浑元气,哪怕他人会全功;《形意拳经》云练就丹田浑元气,万两黄金不与人;八卦掌歌诀云混元一气走天涯,八卦真理在我家;《太极拳论》中气宜鼓荡,神宜内敛……总须完整一气,也是指周身浑元之意。大成拳更是强调假借无穷意,精满浑元身。芗老所云六面争力,体成一块,全身处处均交互具有上下、左右、前后四隅之相等相乘之力”“全身各部均同时面面生力,无不相乘,互为应合,混元一争,共争一心等等都是对浑元的阐释。

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形意崩拳桩三体式

因此,浑元是桩功修炼之本质。而如何恰到好处地把握住阴阳,使之身成浑元、意呈浑元,这是桩功修炼之关键。浑元桩的初步训练是伸筋拔骨,主要是对松紧阴阳的把握,通过间架结构的要领调整,如撑抱、拧裹、顶坠等活动及抱树开合”“抱球涨缩等意念活动来实现整体拉长和放松,这些大多习者都已明了,在此不多赘述。浑元桩的进步训练是周身牵挂,主要是对争力阴阳的把握,就是通过神意光线的连接来加强自身头、手、足等肢体的牵挂联系,达到周身牵持,互争互为。有些习者虽听说过周身牵挂,但往往在实际操作中,要么不知从何下手,要么形成僵化牵扯。如牵拉互为,从字面上解释,牵是从内向外用力,拉是从外向内用力,实际操作时,光牵不拉是消耗,光拉不牵力难争,必须牵拉互为才能出争力。再具体一些,如颈与左右手的牵拉,左颈与右手腕相牵的同时右颈与左手腕要有牵劲,反之亦然;而左手腕与右脚踝相牵时右手腕与左脚踝要有拉劲,反之亦然。这样力才能均整,才能得十字争力

浑元桩的深层训练是水浴”“空气浴训练,这一点与初站桩时的水浴活动不同,主要是圆融各项争力,浑元周身意态,从而深入到阴阳合一、混混沌沌的浑元意境之中,是高层次的返璞归真。桩功至此,方可谓有成。

老武术家的内功桩------浑元桩与技击桩

邓云峰三体式

另外桩功在体认修正浑元意境的过程中,要注意气聚丹田的把握,也即人体总重心的把握。古人所谓丹田,历代拳家对此无不格外重视和自珍,素有丹田练就长命宝,万两黄金不与人之说。很多大成拳传人对此不屑一谈,自谓周身无处不丹田,此论似是高明深刻,其实是一种肤浅妄语,这就如同妄言一个国家人人都是总统一样,一个复杂的群体没有了中心和重心,群体活动会是什么样子?这些人大多受芗老拳论中气贯周身,气遍全身,提气固非,沉气亦属弗是之影响,殊不知任何事物的发展都是一个循序渐进的过程,是一点一滴、积点成线、积线成面、积面成体的。气贯周身固然是养气练气之较高境界,然并非一蹴而就之功,没有气聚丹田的基础,奢谈气贯周身,只能是一厢情愿的自我陶醉,不可能产生那种一触即爆炸的技击威力。

老武术家的内功桩------浑元桩与技击桩

八卦掌

其实芗老曾有六面争力,从一中心异向发出,相等相乘,共争一心的论述,其中所言的中心,即古人所谓的丹田。而芗老的高明之处在于把丹田融于浑元一争之中。芗老曾有提擎天地之说,正是通过顶心暗缩把天拉下来,双足抓地把地拎起来,山即提沉互为这一意念使大地之力聚于一身之大丹田,并最终通过桩功之周身争力互为,形成浑元一体,这才是真正的浑元桩。这也正是气聚丹田之正确练法,试想:如果学者连中心都尚未弄明白和把握好,又如何共争一心、相等相乘呢?因此,我以为对待传统的东西不应持一种片面的反叛态度,而要善于吸取传统之精髓,并善于引用和借用传统文化理念及通俗观点来阐释新理论、新见解,如此善于化腐朽为神奇,方堪称融会贯通之通家,而非专注一隅之学究。

关于技击桩,严格来说也统属浑元桩范畴,芗老《拳学新编》中曾将技击桩列为浑元桩()。只不过浑元桩侧重于对自身阴阳的把握,而技击桩侧重于对外界反应的把握,因此技击桩与浑元桩之区别并不在于外形,而在于神意之把握。真正意义上的技击桩,是在周身浑元的基础上扩展到周身与外界的牵挂互争、神意互为上。浑元桩侧重于对自身争力的体认与训练,技击桩侧重于对外界争力的把握与训练,所谓与天地相争,如网天罗,巨风卷树,拔地欲飞等都是强调外界对自身的刺激。如自身浑元后神意与外界山尖或大树的牵挂收放训练,要体认牵挂收放中能否保持浑元状态不失,所谓圆融之后再打破圆融,从而进入高层次的圆融。其次,技击桩的神意把握及运用还要始终注意对如浴水中”“与大气呼应”“利用波浪之松紧等意境的切实体认,要能在大气动荡、水流回旋、波浪涌动的意境中体认出筋肉逆放含劲力,骨节生棱若机轮,拧裹螺旋含吞吐,蓄弹惊炸一触发的拳学良能,如此虚无求切实的训练,才能练之有成。

老武术家的内功桩------浑元桩与技击桩

尚济三体式

另外,技击桩除对神意的把握激发之外,还须对人体各种力学要素有所把握,否则神意运用便成了空中楼阁、自我臆想,难期真实效用。如对杠杆力的把握,首先要明了力点力臂在人体自身的位置,要把自身的力臂学会从臂延长到腰、胯直至双足,以身作臂。然后要在神意运用下把力点延伸到外界,使自身的浑元扩展到身外的浑元,直至宇宙的浑元。此外,如对三角力的把握,要明白自然界中三角形最稳定的原理,使支持自身问架之力尽量表现出三角形式,如膝、肘关节处、双肘尖与双胯处以及通过神意光线连接的无形三角等等,通过种种有形无形的三角相争,使桩架不断完善饱满。而对螺旋力的把握则要从三角之拓变及点的螺旋升华到身法的摇旋,以身法的摇旋带动点的螺旋,并通过风中旗,水中鱼的神意运用巧妙把握身与点的互动互为关系等等。因此从某种意义上说,技击桩既是试力的前奏,也是试力的升华,甚至于动静浑噩不分,其运用之妙,惟存乎一心而已。

关于技击桩以及浑元桩的具体身法要领,当前各种教材及文章已多有论叙,习者可参阅之,惟提醒习者要能够将所有要领真正统一圆融起来,归于一浑元,”——“争力之中,在站桩中既要相争又要相合,从而浑元相争,动静处中。否则就不是你在站桩,而是桩在站你;不是你在操纵要领意念,而是要领意念在操纵你了。千万不要把自己捏碎成前人之拳奴或拳谱拳架之机器。而要把前人及拳谱拳架搓碎了成自己,这才是真正的大成拳。

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