无相无形,妙有真空——修真鉴定精要

中国自古以来,修炼的门派众多,方法甚多,但不是每一个方法都能达到目的。法之不善者,非徒无益,而且有损。

千万种功法你不可能样样都去学练,如何选择必为首要问题。如何鉴定真功与正法?如何鉴别气功的真与伪?如何鉴别辫认各种功法层次的高与低?如何衡量鉴定才能修炼最上乘法?这些全该是求学修真者,应知应会的基本知识。

通观人类社会,产生了两种不同的健身养生、修真的手段:

1、有为法

凡世上举目可见的一切功法。

当前,健身的功法存在三个大体系:体育、武术、气功,其手段是千篇一律的“有规定”及“固定模式”的体力运动。究其三大体系的套路模式,虽然是千万种功法操作,千万种体态模式,但有哪一家纯是习练者自我身心本质的自然产物呢?没有!都是一律地规定了思想意识,规定了呼吸调息运用之气,规定了动静之姿势,规定了四肢运动的模式,并施教于万人。这样的功法全称即谓“有为法”。学功者的思想、四肢运动、呼吸调息,皆被教功者的定法模式、套路规范所限制;思想不能顺乎自然,躯体不敢随意动转,精神和肉体牢牢地被身外之法所束缚。学功者实是将自己的身心交给他人摆布,自我本能的自然自在的身心,失去了自主和自由,所以又叫“定法”。

释迦佛祖在《金刚经·第三十二品应化非真分》中这样说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”;三祖僧璨禅师说:“智者无为,愚人自缚。法无异法,妄自爱著。将心用心,岂非大错。

有偈曰:有为岂是弄皮囊,做作千般总受伤;

怎晓心传真妙诀,鬼神莫测扭阴阳。

2、无为法

此法当今世上可说是少为人知。

道祖老子《道德经》第四十八章言:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。”那么,我们怎样“为”才是真正的“无为之为”呢?老子给我们答案是:“辅万物之自然而不敢为”,这是老子对无为最精确的注解,是无为的总纲领。我们可以从两个方面来解读老子“无为”的内容:

第一:取法自然,尊重自然,不可违反自然,不可造意有为,这也就是老子所说的“道法自然”。

第二,老子的无为不仅仅是尊重自然,还要在此基础上辅助自然,发展自然中的至善至美,而避免其恶与不善,避免肃杀。也就是在尊重自然规律的基础上辅导自然,走上至善至美之途。所以他说辅万物之自然而不敢为,所谓不敢为,便是不敢违反自然而造意有为,肆意擅为。所谓辅万物之自然,是要在取法乎自然之道的基础上,顺应万物自然之本性,对宇宙万物进行治理,从而辅导万物之自然。

老子哲学无处不体现无为之原则。“无为”是道的行为原则,是“道性”的本质体现。由此可见,正确理解老子的无为,对于从本质上系统把握老子的修真思想是至关重要的。老子所谓道,虚无因应,变化于无为。故老子哲学又被称为无为哲学。从字义而言,无,指“不”、“没有”之意;为,指“做”之意,“无为”是指“不做为”、“没有做为”。然而老子哲学中的“无为”,有指“化治于无形”之意,有指“纯任自然”之义。

其实,不只是在老子的哲学中,从史料上看,在儒家积极精神下,“无为”一辞用以指涉的是“不要去做为”而言,它的说话“对象”是“太过追求有所作为”的人们,故在儒家“入世”的“有为”哲学思考中,人们藉“无为”以反思人的“心灵回归”、“返朴归真”、“致虚守静”的实践性意义。

检视先秦哲学典籍时,可知“无为”的思想在当时,已有相当普遍的应用了,例如:

在《论语卫灵公篇》中有言:无为而治者,其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣;

在《孟子尽心上》中有言道:无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣;

在《中庸》中有:不见而章,不动而变,无为而成;

在《周易系辞传》中有:易,无思也,无为也;

在《礼记礼运篇》中有:心无为也,以守至正。

 

释迦佛祖在《金刚经·第七品·无得无说分》中这样说:“一切圣贤,皆以无为法而有差别。”六祖惠能这样解释:三乘根性,所解不同。见有深浅,故言差别。佛言无为法者,即是无住,无住即是无相。无相即无起。无起即无灭。荡然空寂。照用齐皎。鉴觉无碍。乃真是解脱佛性。佛即是觉。觉即是观照。观照即是智慧。智慧即是般若波罗蜜多。又本云圣贤说法。具一切智。万法在性。随问差别。令人心开。各自见性。

有偈曰:无为不是著顽空,还得勿忘勿助功。

拔去轮回生死种,当中只有一神童。

对于功法的鉴定标准必备有;真理性、哲理性、实践性,本着这三条原则,用来衡量当今宗教、医理养生、气功、武术、体育及一切功法。为使学功者,认识真功正法,免走弯路,舍本求末,浪费时光,特将对“炁”与“气”的如何认识详细阐明如下。

传统的修真理论,认为宇宙大自然是由三个不同的体系构成的:

1、物质:看得见、摸得着、有形有相;2、气质:看不见、觉得到;3、真空:炁是无形无相的真空纯至静体。物质与气质有质变的时候,只有真空是永存的。真空是产化生气质、物质之源。就是说物质、气质是真空演变育化出来的。

此三种不同的体系也构成了三个宇宙自然间的层次:人身体是自然之本所化生,也是一个小宇宙小自然体,与自然之本性质相同,按修炼者而言:人的思维能源为理气,呼吸调息为大气,人的身躯为相体。

身躯被称为相体,亦称交易体,因百年之后尽为微尘,所以又叫暂存体、幻化身。有欲、有求、有为的功法,执著于在此躯体上下功夫的,都等于是竹篮打水一场空。所以,释迦佛祖在《金刚经》中明确指出:凡所有相,皆是虚妄

呼吸调息之气称为大气,因大气气数终有尽时,所以又称为变易体。有为法执著于服食、辟谷、胎息、运气、吐纳、导引术等等,亦不过是局限在这个终有尽时的变易之气之中翻跟头。

人的精神、人的思维能源为理气,又称真空、真气,因真空妙有永恒不灭,所以又称为不易体。

上述三个宇宙自然间的层次,构成了修炼的三层功夫,上层功为不易之炁;中层功为变易之气;下层功为交易体。交易返变易,变易达不易,精气神合一,真气圆合,是为养生健身的正宗真功正法的成果。故《黄帝内经》云:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”

古人形容真气广大无边;大小、上下、前后、内外,无其量也。因此又曰:与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与万灵合其吉凶。

古人形容真气妙用无边,大而无所不包,细而无所不举。释迦佛祖谓真气为如来性海,以喻人人自我之真气。释迦佛祖还将真气称为“金刚不坏身”、“真空实相”。真空在天地万物之前,是为“炁”、先天理气。精神在肉体之先,是为先天灵气。天地有生灭,理气无终始。身体有生死,灵气长存,精神不死。精神的归宿是真空灵源,精神合于真空。大乘佛法讲,空虽空但是妙用无穷,故言:有而不有,空而不空,妙有非有,真空非空,谓之“妙有真空”。

有诗赞曰:

先天一气在鸿蒙,无相无形不落空;

认得初生真面目,方知我有主人公。

大道分明在心头,有作有为尽下流;

识得自我真炁质,万部丹经一笔钩。

 

注:原载武魂杂志201011月总269

 

原创文章,作者:任我行,如若转载,请注明出处:http://www.24kei.com/7750e91a01/

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

联系我们

400-800-8888