形意拳体要总说

先师云:“形而上者谓之意,形而下者谓之势。演形意拳术者,熟玩内意外势之语,于拳道则思过半矣。”盖拳意者,入神所素具之灵机也,灵机者,必藉拳势而显者也。舍拳势,则拳意浑噩将无所用。未闻‘意’,‘势’有孤立而成者也。神之取给于形,形之取给于神,相反相成,并完吾人虚灵不昧之天真;觉行圆满,包举无遗,此形神得其宜之总说也。

大凡吾辈说拳,总期令中材以下之人,可勉而企。若过为高远,如戴先师之苦行熏修。以求拳拳服膺而得永福,纵一二人凭其天资行之裕如,其如下品之人望而却步何!戴先师有言日:“君子之教人也,务使人各得其拳性相遂,归于道义”,伟哉斯言!何其实获我心也。仆性卑劣,无明师益友,引向正道,遂耽于重动,泥于迹象。于拳术之道几经挫折,几经震撼,乃始惑极智生。从大巧大拙,悟人形神正觉。又自与吾师相遇后,乃始得斩尽拳术之极端主义。不拘成格纠缠,形神变化,合成一气矣。于是冥心孤往,视听俱废,真积力久,觉元精中贯,万象在旁,内无神障,外无形碍。形神相合,并行不悖,出定入定,触感成绪,抉五关之藩篱,融形神于一片。

古人云,“踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫”。今而后,其庶几此境也矣。仆自顿悟后,即欲速往师处就正,随觉师以仙游久矣。夜来入梦,忽入峨嵋,但见万壑涌秀,一峰青青,师独立其上,忽而云雾半冥,师以杖指树上老猿相问,子何见,仆未加思索,答之天马行空,无拘无束,独往独来也。师喟然叹曰:“拳之道大矣哉,无极者寂然不动,而仁义礼智之理具焉。太极者,自外而推入去,到极尽更没去处,故谓之。理一分而殊,此便是阴阳二仪之道也。合内外,见物我,四象之大端见焉。不勉而中,不思而得,攻取如目之欲色,耳之欲声,五龙五气湛然纯一也。天地之塞吾其体,天地之帅吾其性,造次必于是,颠沛必于是,此八卦紧要处也”。

又云,“内者性命之道,内家拳者,内到无可再内,精神可与天地往来,汝知之乎?言毕以杖叩仆头,仆痛极遂梦地着醒,披衣握笔急录之,神意最高洁者也,形载神者,无形则将去而之它,断不可重形累神。心源即浚,胎息斯渊,形神之宜和合也,亦犹阴阳不能判分也。合形势于灵性之中,则吾拳不至溺形体以汨没灵性,矫揉造作也。形神之各尽其职,神之所职,形即随之,形之所职,神亦不得而厄之。神得而享有者,形不能夺,形得而享有者,神亦不必分途享有。神得而享有者,形不能夺。形得而享有者,神亦不必矫其之本然之灵机,而侵害形之自由”。经云:“以神制形,则疾而不乱,以形忘神,则滞而不灵,妄念销尽,天理流行,角力养生,皆呈治平”。此皆不刊之论也。

嗟乎,意之不明,何益于势;势之未是,何功于意。天下观吾形神意势体要总说者,疑吾武断可也,视为狂诞可也,然吾以自信哉。

 

形意拳赞

神拳常怵他人先,直前周旋退打旋。

天机洋溢意趣生,勤则不惑理昭宣。

 

鹰熊合演赞(横拳)

鹰熊合演名噪焉,分威散势并转丸。

玉体横陈因人幻,泡影可作如是观。

 

五行拳歌诀

五行本是五条龙,五龙摆尾下绝情。

掩迹逃形人莫捉,眉毛依然眼上横。

 

五行本是五条龙、锁住心猿任纵横。

乾坤一气赖真火,贞邪合一通元亨。

 

三拳妙诀

践钻裹法各适时,一气三拳势更奇。

须知动静皆意定,内外相应贯须弥。

 

拳拳服膺诀

阳动阴止势有因,守中反背各忘身。

乾坤为门察同异,举此加彼独立人。

 

长短句、形意拳杂咏

凭谁打出虎扑把,一触即发,

一触即发,偌火身躯墙上挂。

 争信搏击有死生,引进落空,

引进落空,拳拳服膺任纵横。

花招耍出如电掣,一势长蛇,

一势长蛇,当时三体皆先觉。

俯仰因时制其宜,应手披靡,

应手披靡,腕下趣传昆元气。

脩然相对翻身早,手到脚到,

手到脚到,进退于此见风骚。

举足端须有杀机,转来转去,

转来转去,看谁龙虎无凭据。

脱险奇绝知远近,(鸟台)怒鼍愤,

(鸟台)怒鼍愤,惊起四梢皆是恨。 

此身何妨是青兕,随高打低,

随高打低,神完焉可议形似。

乃知大用存喜怒,长击短顾,

长击短顾,乱拳打翻老师傅。

分途谁辨射雕手,意明势幽,

意明势幽,一时豪气冲斗牛。

无形灭影疾徐走,轻出重收,

轻出重收,乘势取人如泥偶。

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