假武术史的文化抹杀罪行必须清算

剖析陈王廷创拳论病毒的层累发作

一、文化抹杀领地侵占扶植傀儡的历史背景

1、日寇侵华序曲

1)文化抹杀——“尧舜禹抹杀论”

二十世纪之初,日本军国主义侵华前,推行全面抹杀中华文化的奴化教育,兜售白鸟库吉“尧舜禹抹杀论”,诬蔑中国古代史籍尧舜禹之事皆为神话,是儒教理想,三皇五帝是道教崇拜。严重毒害着当时中国经受列强瓜分,国弱民贫,民族自信心低谷情势下而去日本的留学人儿。又通过出版物,为侵略扩张制造舆论。

2)武装移民——“拓荒者”

拓荒者这个词,原为上个世纪之初日本侵华前,武装移民,强占中国东北三省农村土地的借口语。所谓“拓荒者”,在日本本土上属“贱民阶层”。

3)扶植傀儡——“伪满洲国”

白鸟库吉既散布“尧舜禹抹杀论”,又参与1931年“9·18”之后土肥原策划的扶植傀儡溥仪“伪满洲国”行动。

2、唐豪归国行为

唐豪1897~1959,字范生,江苏省吴县人。1927年留日学习政法,兼习劈刺,接受日本侵华前全面抹杀中华文化的奴化教育,成为抹杀中华儒释道文化激进分子;1928年归国后,长期无所事事,1935年、1936年先后钻营上海国术馆常务董事、南京中央国术馆编审处长职权。唐豪假武术园地刈芟,全面抹杀中华武术文化,他:

身心无所寄托的我,受了蔚天兄的鼓励,在百无聊赖的闲暇中,以二十年阅历之所得,来做这件刈芟工作——这工作,蔚天兄赐以佳名曰清算。

(《武艺丛书》自序.吉林文史出版社.1986.12

唐豪非太极拳业内人士,孤陋寡闻,既不考究我国先秦六艺与导引对汉魏六朝隋唐两宋道家与道教人物如东方朔、张角、葛洪、吕洞宾、陈抟等人的武技修为的影响,又不考究日本柔术实传自我国大明万历年间的历史,更不知情杨家有秘谱《张三丰先师十三势法说》传授,对于该谱明白著录《张三丰承留》、《口授张三丰老师之言》、《张三丰以武事得道论》等文献的客观存在事实尤为一无所知,于是攫取许禹生、陈微明等杨氏门徒当时业已公开的著作《太极拳势图解》和《太极拳术》中所刊出的《太极拳论》有原注云,此系武当山张三丰老师遗论,欲天下豪杰延年益寿,不徒作技艺之末也的语句,遂猖狂恣肆地以佞人之心,度先贤之腹,指摘张三丰不会武功,杨氏之门伪托仙真,自炫神奇。当1931年“9·18”日本关东军侵占我国东北三省,土肥原扶植伪满洲国傀儡皇帝溥仪之际,唐豪假借河南陈家沟村陈氏之门“伪托鬼魅,扶植傀儡”,捏造陈氏九世陈王廷为太极拳鼻祖。

二、“陈王廷创拳论”病毒炮制、蔓延、复制、扩散与变异

1、唐豪炮制“陈王廷创拳论”病毒

唐豪《手臂余谈》短论,标点如下:

太极拳之祖

太极拳之祖,予断为陈王廷者,其证有五:其遗诗中有闷来时造拳之句,一也。《陈氏家谱》十二页王廷名旁注,称其为陈氏拳手刀枪创始之,十六页有至此以上,乾隆十九年谱序,以下道光二年接修等字样;王廷墓碑立于康熙五十八年,距乾隆十九年甚近,故此项直接史料最为可信,二也。惟遗诗及《家谱》,一则仅言造拳,一则仅言陈氏拳手,何由证其即为太极拳乎?查《家谱》三十六页十四世长兴旁注拳师二字,同页十五世耕耘旁注拳手二字。陈长兴、陈耕耘父子,世皆知其为太极拳家,一也。陈沟村人至今只学其祖传之太极十三势及炮捶,不学外来拳法,二也。

太极拳共有两套,一曰长拳,一曰十三势,见王宗岳《太极拳谱》。长拳虽已失传,谱尚存。谱中如七星拳手足相顾,当头炮势冲人怕,跨虎势挪移发脚,兽头势如牌挨进,朝阳手遍身防腿,邱刘势左搬右掌,鬼蹴脚补前扫转上红拳等诀,完全采用戚继光《拳经》。故太极拳之产生,应在戚继光之后,王廷生于明末,卒于清初,尤足为予说佐证。

(唐豪著:《神州武艺》,吉林文史出版社,198612月第1版第50页)

2、顾留馨蔓延“陈王廷创拳论”病毒

顾留馨《太极拳术》说:

陈王廷是太极拳的创始人

陈王廷是陈家沟第九世,其父名抚民,祖名思贵,均好拳习武,《陈氏家谱》说王庭又名奏庭,明末武庠生,清初文庠生。在山东称名手……陈氏拳手刀枪创始人也。但族谱、墓碑、《温县志》都作王廷,故应作陈王廷。

陈王廷出身地主家庭,据《温县志》的记载,在明思宗崇祯十四年(1641),任温县乡兵守备,明亡后隐居家乡,晚年造拳自娱,教授弟子儿孙。如《遗词》上半首说:叹当年,披坚执锐,扫荡群氛,几次颠险。蒙恩赐,枉徒然;到而今,年老残喘,只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳,忙来时耕田,趁余闲,教下些弟子儿孙,成龙成虎任方便……’。陈王廷于明亡时正当壮年,到年老残喘,尚能耕田造拳,可推定其创造太极拳,应在十七世纪的七十年代,即1644年明亡后的三十年光景。《黄庭经》,是道家嘘吸庐外,出入丹田的导引、吐纳方法,从《陈氏拳械谱》可知,太极拳套路有太极拳(一名十三势)五路,长拳一百零八式一路,炮捶一路。结合导引、吐纳,成为内功拳一种流派。他的《拳经总歌》却总括了其所创拳套的理法,录于后:

纵放屈伸人莫知,诸靠缠绕我皆依。

劈打推压得进步,搬撂横采也难敌。

钩棚逼揽人人晓,闪惊取巧有谁知?

佯输诈走谁云败,引诱回冲致胜归。

滚拴搭扫灵微妙,横直劈砍奇更奇。

截进遮拦穿心肘,迎风接步红炮捶;

二换扫压挂面脚,左右边簪庄跟腿;

截前压后无缝锁,声东击西要熟识;

上笼下提君须记,进攻退闪莫迟迟。

藏头盖面天下有,攒心剁肋世间稀。

教师不识此中理,难将武艺论高低。

此歌诀见于陈氏两仪堂《拳谱》,歌词深受明代抗倭名将戚继光的影响.戚继光是明代整理民间拳术的杰出人物,他总结和整理了明代十六家民间著名拳法,并吸收了其中三十二式编成拳套,收入《纪效新书》中,被称作士兵练武之源。戚氏的《拳经》有承上启下的作用,它远及宋太祖赵匡胤的长拳三十二式,长拳短打,去芜存精,用刚用柔,兼收并蓄。它的拳法势势相承,遇敌制胜,变化无穷,大大矫正了当时流行的满片花草,华而不实的花拳之弊害,成为新的拳派。

戚继光与陈王廷相隔约半个多世纪,对陈王廷的创造太极拳影响很大,戚氏《拳经三十二式》被陈王廷吸收了廿九势编入太极拳套路,如《拳经》以懒扎衣为起势,陈王廷所造拳套七路都以此为起势。甚至陈氏《拳谱》和《拳经总歌》的文辞,也仿造戚氏的《拳经》,可见影响之深了。然而,这仅仅是说继承和影响,并不是说陈王廷的太极拳抄自戚继光,更不能说戚继光创造了太极拳。陈王廷的功绩在于继承了戚继光的拳术遗产,并推陈出新,创造了一种新的拳派,这就是太极拳。举个例子来说,如陈氏太极拳中专门练习周身皮肤触觉和内体感觉灵敏性的双人推手和双人粘枪的方法,在戚继光、俞大猷、唐顺之、陈冲斗、何良臣、茅元仪等拳术著作中均无记载,其他各派拳术中也无此训练方法,而是陈式太极拳所独有的竞技方法。它解决了不用护身也可以练习徒手搏击技巧和提高刺枪技术的问题,这在我国武术史上也是一种创造性的成就。

……陈王廷的《拳经总歌》七言二十二句,是太极拳的原始理论,是总结古代技击术的一篇拳论,它阐述了攻击与防御的战略和战术,所以称得上是太极拳七个拳套的概括性拳论。把《拳经总歌》和戚继光的《拳经三十二式》图诀相对照,就不难看出陈王廷在拳论方面怎样吸取了前辈所归纳总结的精华。但是陈王廷并不满足于吸取当时名家的拳法理论,而是在融会贯通的基础上,做了一系列创造性地发挥。

陈王廷在拳法理论上的独创性成就,表现在《拳经总歌》的开头两句:纵放屈伸人莫知,诸靠缠绕我皆依。’‘诸靠指的是推手八法,是两人手臂互靠,用推手八法粘贴缠绕,以练习懂劲和放劲的技巧,通过严格和正确的锻炼,反复练习,不断提高技术水平,达到人不知我,我独知人的高级推手技术水平。陈氏旧传的四句《打手歌》 掤攄挤捺须认真,上下相随人难进;任他巨力来打我,牵动四两拨千斤,这正好是《拳经总歌》开头两句的注解。这种推手的方法和懂劲的理论,是在继承传统武术的基础上发展而成的。从外形的技击术提高到劲由内换内气潜转由着熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明的高级技巧,在我国武术史上是具有划时代意义的。同时,它还为后来王宗岳、武禹襄、李亦畲、陈鑫等太极拳名家奠定了锻炼方法和进一步发挥技击理论的基础。

3、王壮弘复制“陈王廷创拳论”病毒

陈鑫于19081919年撰著《陈氏太极拳图画讲义》书稿,1933年开明书局出版,定明《增补陈氏太极拳图说》。19861月,上海书店复印,名曰《陈氏太极拳图说》,书首刊出王壮弘18853月撰写的《重印序》。王序将顾留馨《太极拳术》有关陈王廷是太极拳创始人的谬论改动其辞,加以复制说:

目前流传的各式太极拳中,以陈式最为古老,它是太极拳中最负盛名的一种,此拳创自河南陈家沟,陈氏第九世陈王廷,其父祖均好拳术。王廷,明末武庠生,曾任温县乡兵守备,明亡后,隐居乡间。尝自谓:‘……年老残喘,只落得《黄庭》一卷随身伴,闷来时造拳、闲来时耕田。《黄庭》即《黄庭经》,传世七字句本、八字句本之分,尚有《黄庭外景经》内容亦不尽相同,但都是道家导引吐纳养身之术。陈王廷参考《黄庭》造拳,必定结合导引吐纳之理,而创造颇具特色的内功拳,这亦是符合其晚年修心养身,又不忘武事的心情。嗣后此拳陈氏世代相传,亦有新的改进和提高,代表人物有陈长兴 (1771-1853),陈青萍(1795-1868), 陈鑫(1849- 1929),陈发科(1887-1957)。陈长兴曾传杨露蝉,陈清萍曾传武禹襄,陈长兴曾孙陈发科日练拳三十遍,功力纯厚,是近代所传陈氏拳老架的代表人物。而陈鑫文武兼备,发愤著书立说,首次用文字总结了历代陈氏太极拳的练拳经验。其所著的《太极拳图说》对螺旋式的缠丝劲路、全身经络,以及无极生太极、太极生二仪、二仪生四象、四象生八卦,阴阳消长等原理,阐发详尽。以易理说拳理,图文并茂。学者由此循进.从易领悟太极奥义。

4、康戈武扩散“陈王廷创拳论”病毒

关于康戈武扩散“陈王廷创拳论”病毒,见诸其近十年利用主编《中华武术》杂志的职务和担任武术协会秘书长行使职权之便,而在《中华武术》杂志、《人民日报》及其海外版、中央电视台、武协组织聚会平台的掸心积虑地大肆炒作。康戈武《解读:温县被命名为中国武术太极拳发源地》和《太极拳发展概略》(山西科技出版社《太极拳源流之谜》第010022页和023032页)是康戈武继顾留馨之后流涎唐豪“陈王廷创拳论”病毒进而层累发作的见证。康戈武庸俗地说:

太极拳发展的成形时期

综合笔者目前看到的考证材料,明末清初时期是太极拳发展的成形时期。明洪武七年从山西洪洞迁至河南温县陈家沟(时名‘常阳村’)的陈氏一族,精习武术。传八世到了明祟祯至清康熙年间时,第九世的陈王廷16001680文武兼备。当时,经明代戚继光15281587和程冲斗1561-?)等著名武术家规范提倡的武术套路运动形式已经成为各家拳法传播的重要形式,并且出现了将导引和吐纳术渗入武术锻炼的趋势。连少林寺武僧也于此时开始兼习易筋经强身功法,出现了始有内外交修之旨,身心两修之功的少林拳体系(见1915年版《少林拳术秘诀》)。陈王廷顺应这一趋势,为了教下些弟子儿孙,成龙成虎任方便(见陈王廷遗词《长短句》),于晚年着手创编拳架。据《陈氏拳械谱》,陈王廷所造拳架共7套,包括有太极拳(一名十三势)五路、长拳一百八势一路、炮捶一路。在陈王廷所造拳架中,有29势同于戚继光综合古今十六家拳法编成的《拳经》三十二势拳套。此外,在《陈氏拳械谱》中,还有红拳盘罗棒等谱,以及古刹登出少林寺这样词语,说明陈王廷是在总结民间和军队中流行拳法的基础上,取众家之长编创出太极拳早期拳架的。

陈王廷所编拳架注重动作与呼吸协调。因此,尽管套路中有些要求爆发劲力和架势低伏而屈折的动作,练习者仍然能在运动量逐步加大的整个锻炼过程中,面不胀红、气不涌喘。这样的运动,不仅是肌肉和骨节的活动,也增加了内脏的锻炼。这是陈王廷将古代导引吐纳法融入拳架而出现的锻炼特点。从陈王廷遗词中有《黄庭》一卷随身伴看,早期太极拳结合的导引吐纳术,主要取自道家的《黄庭经》。

陈王廷还综合了擒、拿、跌、掷、打等技巧,研创出双人推手锻炼法。这种练习形式,两人手臂互靠,粘贴缠绕进行攻防练习。初期的太极拳推手法,虽然抛弃了硬打猛踢等容易重创对手的方法,但仍注重提高攻防能力,技击性很强,对发展体力、耐力、速度、灵敏和技巧都有相当大的价值。陈王廷还依两人推手法,研创出了两人粘枪(杆)练习法。这两种对抗训练法,都因以粘缠为特点,能有效地训练周身皮肤触觉,提高反应速度,而且能在不用护具的情况下进行技击方法的练习。

陈王廷遗留下的文论不多。颇具研究价值的是两首诗词。一首是记述其人生经历的《长短句》。另一首是指导太极拳练习的拳论《拳经总歌》。此拳经奠定了陈家沟陈氏后人和后世各家太极拳拳技理法的基础。

(太极拳发展概略,《太极拳源流之谜》第024025页)

5、陈正雷感染变异“陈王廷创拳论”病毒

在陈家沟,陈氏后辈深受“陈王廷创拳论”病毒危害,以陈正雷患病发作而病毒变异表现得最为肆虐。陈正雷撰写《陈式太极拳源流》(《中华武术》1999年第12期),复制“陈王廷创拳论”病毒,感染当时的《中华武术》新任主编康戈武,以影响武术管理高层,借以哄抬陈沟炮捶的武术市场。对此,《武当》杂志刊文《〈陈式太极拳源流〉质疑》(李 滨:《武当》1999年第11期第4447页),陈浩同志将此文录入《武林》2000年第2期文摘,予以中肯评价。

最近,“陈王廷创拳论”不大吃香,陈正雷旧病复发,“陈王廷创拳论”病毒变异为“陈王廷编排论”,陈正雷说:

太极拳是河南温县陈家沟陈氏九世祖陈王廷在家传拳术的基础上,揉入了其它拳术精华,结合了古代导引术和吐纳术,吸取了《易经》阴阳学说和中医经络学说的一种内外俱练的拳术。

(陈式太极拳的“三练三不练”,引自武当杂志论坛网页2010513日贴文)

陈正雷所表现出的“陈王廷创拳论”病毒变异现象,不足为奇,这是其封建门阀观念认识障碍的特质性病理学载体所决定。

三、陈王廷创拳论病毒层累发作的罪恶表现

陈王廷创拳论病毒层累发作的罪恶表现形式很多,除其文化疑古浅薄意识伴随简单社会政治统御形态之外,就学术范畴而言,主要表现为对于道门仙学太极拳的学术属性认识不清,导向不明,外行参议,歧路亡羊。兹以王壮弘所撰陈鑫《图说》重印序为例,指其谬误两端。

1、王壮弘对陈鑫《图说》的亵渎

“陈王廷创拳论”病毒的上述几例表象之中,以王壮弘《陈氏太极拳图说·重印序》,复制“陈王廷创拳论”病毒,不但亵渎陈鑫《图说》,而且以陈发科砲捶为陈拳老架,最易误导读者。其实,陈鑫自序和《图说》正文各篇之中,连陈王廷的名字也没有提到;1917年,吴图南研究太极拳史,访问陈家沟,陈鑫介绍概况,也没有提及陈王廷名号。是陈鑫根本就不认陈王廷能创拳。王壮弘没有阅读陈鑫《图说》全书,却蹈袭顾留馨谬论,何其肤浅!

2、王壮弘指陈式砲捶为陈拳老架误导读者

在陈家沟,牌位先生陈长兴去世,其子陈耕耘复从学于北平皋村族叔陈有本以卒业,所以与杨露禅得而家传之老架形势,有所区别。“都门太极旧尊杨,迟缓柔和擅胜场。不意陈君标异帜,缠丝劲势特刚强。这是武术诗人杨敞季子对陈耕耘裔孙陈发科演拳的的咏叹。北平皋村位于陈家沟东北八华里。陈有本传陈仲牲以至陈鑫。陈鑫《图说》所绘拳图和陈发科所演拳目,均可视为陈有本一支,从而透视着砲捶与洪洞通背拳,或曰忠义拳的影响。

王壮弘序混说陈发科“是近代所传陈氏拳老架的代表人物”。何谓陈氏拳老架?,陈发科演练的是陈氏拳老架吗?陈发科演练的是太极拳吗?不是,绝对不是。陈发科登记列席北京东城区会议的拳种名“砲捶”而非太极拳。吴图南《太极拳之研究》说:

“太极拳研究会议,陈发科自认列席

大约在1950年中华全国体育总会在北京成立以后,北京市也成立了一个民族形式体育委员会,主任叫张甄。他曾在北京市东城区八面槽大街召开过一个叫太极拳研究委员会议。我被邀请去参加开会。我到那里一看,除了练太极拳的人之外,还有陈发科和高瑞洲两个人也在场。我向主席张甄提问说:今天开的是什么会?张甄说:开的是太极拳研究会。我问:要有不是练太极拳的人参加这个会应当怎么办?是算他们出席还是算列席?因为列席没有选举权和被选举权。张甄说;如果不是练太极拳的当然不能算出席。可是我请的在座的都说是练太极拳的,请你看看这些人里有没有不是练太极拳的。我说:我提出两个人,一个是陈发科,他是练捶的;一个是高瑞洲,他是练五行捶的。后来我又问陈发科,我说:你自己说说你到底是练太极拳的还是练捶的?如果你们二位说你们是练太极拳的,今天是研究会,咱们大家就研究研究。第一,太极拳就是不使劲儿;第二,太极拳是用捋挤按采肘靠,前进后退左顾右盼中定为原则的。根据它然后用揽雀尾、单鞭、提手上式、白鹤亮翅……等,是先研究其招法还是研究推手,可以看看二位是捶五行捶还是太极拳。这时候高瑞洲跟陈发科说:老陈啊,咱们就列席得了。陈发科说:那只有列席了,咱们不是这个玩艺儿,怎么不列席啊。于是大家开会,他们二人算列席。这件事在现场做过文字记录。我认为他们二位态度很好,很朴实。那次的会议开的很成功。

(吴图南:《太极拳之研究》[M].马有清据录音整理,香港商务印书馆.1984.52.

徐哲东《太极拳考信录》说:“杨所得者为老架。”既然杨露禅所得者为老架,相形之下,陈耕耘从陈有本卒业而传至陈发科所得者为新架。

四、《李氏家谱》揭示陈王廷创拳论彻底破产

1、陈王廷道缘浅薄,未成功器,勿名师门

据河南省博爱县唐村《李氏家谱》,李自成手下制将军李岩,为李族九世,在兄弟之中排行第四。他曾经与二哥李仲和陈家沟小老表陈奏庭有过拜师结义情节;师乃李仲、李岩生父李春茂。李春茂乃陈奏庭舅父。李春茂拜千载寺太极宫老道长李博为师,习无极养生功,十三势拳、剑、枪艺,学而有成,是太极拳传世发展承前启后之关键人物。万历庚寅年,当22岁时,得传并且记录了太室祠《无极养生拳论》,又得《十三势拳》和《十三势行功歌》(简称《十三势歌》)等太极武道著作,家传子孙乃至于为李元善所抄存。

十三势行功歌

十三总势莫轻视,命意源头在腰隙。

变换虚实须留意,气遍身躯不少滞。

静中触动动犹静,因敌变化示神奇。

势势存心揆力意,得来不觉费工夫。

刻刻留意在腰间,腹内闻静气腾然。

尾闾中正神贯顶,满身轻利顶头悬。

仔细留心向推求,屈伸开合听自由。

入门引路须口授,工夫无息法自修。

若言体用何为准,意气君来骨肉臣。

想推用意终何在,益寿延年不老春。

歌兮歌兮百四十,字字真切已无遗。

若不向此推求去,枉费功夫贻叹息。

大明万历庚寅年岁次春月

太室祠传十三势拳歌训论 李春茂

博公武道收徒传授十三势拳、剑、枪艺,功不可抹。太极拳源于道家,亦属不争之历史事实。很显然,唐豪谬说太极拳之祖,予断为陈王廷,欺世谎言,尘埃落定!

千载寺太极宫传播《十三势拳》名目如何?唐村李立朝收藏先辈拳谱抄件正好回答如下:

十三势拳

揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、手挥琵琶、搬揽捶、如封似闭、抱虎归山、揽雀尾、肘底看捶、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通臂、撇身捶、卸步搬揽捶、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、左右分脚、转身蹬脚、进步栽捶、翻身撇、反身二起脚、双风贯耳、披身踢脚、转身蹬脚、斜单鞭、野马分鬃、玉女穿梭、单鞭、云手、下势、金鸡独立、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通臂、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、十字摆莲、指裆捶、上势揽雀尾、单鞭、下势、上步七星、退步跨虎、转脚摆莲、弯弓射虎、上步揽雀尾,合太极。

李氏先辈抄件《十三势拳》名目,与宋远桥绪记《宋氏家传太极功源流支派论》中许宣平卅七式太极功,以及太一山人珍藏、文山遁叟萧天石编辑《张三丰太极炼丹秘诀》中太极拳拳路势名相同。张三丰先师十三势软手,在唐村李春茂只是家传儿孙李伦、李仲、李俊、李岩、李元善等;而将金刚捶硬手和春秋刀,外传侄子陈王廷,以为入门之学习。

陈氏家乘》说陈奏庭,名王廷。据博爱县唐村《李氏家谱》,李仲、李信与陈奏庭是表兄弟关系,李信辞条称奏庭为姑表而不称表兄,显然与兄仲之称有别,证明奏庭之年齿较李信起码要小一岁或几岁。李信生于万历三十四年(1606),则陈奏庭之生年大约在万历三十五年(1607)之后。

陈王廷在李仲、李岩两位表兄相送之下,也曾试图报考武举,求取功名。然而,名字犯忌,年青气盛,奏庭考举,考官不平之,抱打,诛辞,李仲、李岩、陈王廷为躲避缉拿,只得各自远走他乡,以避风头。

李仲出走开封、杞县教书传拳谋生,未久,加入李自成军中。及至李岩、李牟遭受冤杀,仲解甲离闯营,李牟之子李怀功随之,复入千载寺再拳,后同赴浙江弟俊府,书社、武堂,教书传拳为生。康熙一十八年卒。

李岩避开封、杞城姨母家传拳,嗣叔父春玉粮行主账银,造赈谣,石粟危,粮行破,入千载寺再拳。崇祯十三年,堂弟李牟牵诱入闯营。李氏兄弟成为李自成农民义军著名将领。

明末,有李际遇,或写作李积玉,聚集饥民占据河南登封县玉岱山抗粮,史称登封土寇。陈王廷亡命玉岱山李际遇处,是其不能如李仲、李岩二位表兄复入千载寺再拳,继续从舅父李春茂学习。陈王廷所习金刚捶硬手,或曰通背功,未成功器,勿名师门。时有蒋姓先辈亦在玉岱山中传授忠义拳法,所以有李际遇部将蒋八之称。满清开国之后,李际遇降清,但未能免于杀戮。蒋姓先辈则匿名为仆,隐入山西;王廷遁归故里,向县令自首,得了个乡兵守备任职,即乡长属下的地方地主武装小头目,(相当于村民兵营长),秉命率乡勇随从防范攻打温县的流贼;值蒋氏奔回赵堡镇小刘村探母之际,王廷察觉,暗中挟入村沟,尊奉为宗族武技教师,更从而问业。未久,王廷老病。陈氏子侄拳艺,端赖蒋仆传授。

据赵堡镇拳家王海州2005年10月8日调研资料,温县赵堡镇西水运村村民蒋会真、蒋庆林、蒋成真同叙,先祖讳发,学名一桂,字云渠,怀庆温邑东小留村(今名西水运村)人,生于明·万历二年,卒于清·康熙九年。又据陈家沟拳师陈炳言蒋发死后,王廷后人将其葬于杨海洼等语,提示蒋氏卒于王廷之后,则陈王廷卒年至迟也在康熙八年,即1669年以前。准此,陈王廷活动年代,大致可以初步论定为1607~1669年,其享年约62岁左右。

河南省博爱县唐村李姓村民追述先辈,与李春茂同时之习武人物有李佩、李倬、李罄、李馨等,活动年代都早于李仲、李信与陈王廷。李佩大李春茂一岁;李倬年长于李仲二十五岁。《李氏家谱》说:李倬,庠生,生于万历元年,一生教拳,山西、山东,京师弟贤数千,十三势,太极养生功,扬名武林。

可见,十三势拳、太极养生功,在李春茂习武千载寺太极宫之前早有流传。犯不着李仲、李岩、陈王廷造作。《李氏家谱·序》说李仲、李岩创艺太极养生功,练传无极功、十三势、通臂功,只可以理解为里巷教拳和街头卖艺时的表演形态,不是拳法的根本创立。更何况李仲、李岩后来又峰回路转地折入千载寺再拳,以提升拳学修为。千载寺太极宫博公武道传授李春茂等人武技,这位博公武道长师事何人?仍然有赖于史料的深入发掘。千载寺的许多碑刻搬迁毁坏,很可惜。

2、张三丰太极武道源远流长

3、武技内外家发展沿革的学术思想回顾

六、唐豪文化抹杀行为质疑

……

有人害怕提及唐豪、顾留馨、康戈武等流淌唐豪的伪托谎言,为什么?太极拳史研究,是习拳者的事,岂由太极拳门外汉定什么调调?太极拳学人,全神练拳,但也需要抬头看路。需要学着点扎实的中国文化根底,坚定的运用科学发展观研究太极拳学术史,让那假货色昭然若揭!

针对体育界浅薄官员谰言武术史频频露陷的错误症结,已经有学者明文指出:根本错误是以唐、顾为史,并不认真研究分析史料,至今仍奉唐、顾之言论为历史,形成崇拜,奉为中国武术史家,不以为历史之罪人(于志钧:《一次不彻底的观点转变》,武当2007年第12期28页)

检阅近五年的武术期刊,例如《武当》2007年第5期、《少林与太极》2008年第4期,唐豪何许人也?引发热议。唐豪的名誉权,应当由唐豪留日期间和归国之后的所作所为综合判定。

翻阅唐豪劣根性著作《少林武当考》、《太极拳与内家拳》、《少林拳术秘诀考证》,透视其《神州武艺》少林拳太极拳之祖等假武术史谬论所流露的下意识,其抹杀少林与武当武术的用心,在于鼓吹日本劈刺,欲以取代中国武术。在抗日战争的烽火中,二十九路军大刀队挥洒中华武术单刀向鬼子们的头上砍去的辉煌战绩,给了侵华战场凶恶劈刺的日本鬼子以威慑性教训,也给了民族虚无主义佞人唐豪不忘宣传劈刺(顾留馨《忆唐豪》),兜售日本武士道以诋毁中国武术的崇洋媚外恶劣行为,以一记响亮的耳光!

唐豪究竟何许人也?是不是历史罪人,显然已经成为历史遗留问题。重新审视唐范生,就在于区别其与纯粹史学疑古者顾颉刚、徐哲东的书斋讲坛意气,其身临日本军国主义奴化教育回国后又复杂交通的历史情节,评判其文化抹杀行为与民族节操。

1929年,唐豪出镇江监狱之后,避去东京大黄学社,大约半年,学习日语、法律,兼习劈刺,具体身份性质如何?当时日本国内,哪些人士需要劈刺训练?哪些外籍人士可能接受劈刺训练?何人执教其劈刺训练?唐豪返回,经南京市官员刘纪文、魏道明推荐给张之江,与大汉奸汪精卫、禇民谊等有无瓜葛?是否还有其它特殊指令背景?顾留馨《忆唐豪》说:

1927年,唐豪因有共产党嫌疑而被捕入狱。……唐获释后,去日本学习政法,也学了劈刺等。归国后,在南京任中央国术馆编审处处长,……从1930年至1941年,唐豪深居简出,发愤著书。

1941年,唐豪曾经被日本宪兵司令部逮捕过。顾留馨说:不久,日本宪兵司令部又把他逮捕了。虽受鞭打,但他一口咬定,口供不变。我曾托纸业商人虞连笙进行营救。获悉,他并无共产党人的证据,鞭打也不重。不久就释放了。唐豪被释后,很感谢友人们的营救。随后,他迁居安徽屯溪,与沈荫陶结婚。

唐豪被日本宪兵司令部逮捕几次?关押期间,民族气节如何?鞭打不重。不久释放?难道仅仅是并无共产党人的证据吗?非也!真正原因在于看中唐豪的文化抹杀行为,正是日本军国主义的需要!

唐豪曾经以老鼠啃书为由,责难其前妻, 据顾留馨《忆唐豪》:不料其夫人竟因此服DDT自尽而死。显然,命案在身,唐豪难逃其咎。

解放后,唐豪回上海。1955年1月从华东政法委员会调到国家体委,从事体育图书文献资料管理工作,1959年1月20日,因哮喘症和胃出血病死。体育院校有人步顾留馨后尘,吹捧唐豪是我国武术史研究的拓荒者(周伟良:《中国武术史》[M]. 绪论第4页.北京:高等教育出版社,2003.7 ),然而,国家体委压根儿不认唐豪搞武术史。其墓碑背面文字无关武术,但说1927年逃往日本

日人松田隆智编撰《图说中国武术史》,搬运唐豪的资料和言论。松田在该书第二次印刷前言中写道:几年前,日本新人物往来社出版的拙著《中国武术》,编写意图是尽量广泛地搜集中国武术的历史、传说、门派和种类等加以介绍,在这方面似乎达到了目的。(松田隆智:图说中国武术史.前言.日本新人物往来社.东京.1973年12月5日第二次印刷)

今天,重新审视唐豪假武术史文化抹杀行为及其流布的谎言与谬论,国人不禁要问:唐豪在日本宪兵司令部关押期间,其形状是否为京剧《红灯记》王连举原型?

纠山步步逼近:

年轻人,快讲实活,谁是地下共产党?谁是同党接应人?交通员藏在哪里?密电码又落到谁的手里?统统地讲出来,我这里勋章和奖金是大大的有啊!

纠山,哼:用重刑撬开他的嘴,定叫他招出同党人

(京剧《红灯记·第四场 王连举叛变》)《红灯记》李玉和西皮快板台词曰:屈膝投降真劣种,贪生怕死可怜虫。敌人的威胁和利诱,我时时向你敲警钟!你说道:既为革命不怕死,为什么背叛来帮凶?敌人把你当狗用,反把耻辱当光荣。到头来,人民定要审判你,变节投敌罪难容!

上述资讯,连举唐豪文化抹杀行为与气质节操的种种疑问,尚待中国国史研究、日本史研究,包括武术史的挖掘而清算

注:本文刊载于袁君主编:《中国传统文化创新文集》218~249页.香港:中国科学文化出版社2013.5月第1版.

本文根据世界优秀华人成就交流协会世界学术成果研究院学术委员会郑古主编《世界重大学术思想获奖宝典》[M].中华卷.202~212页,北京.世界文献出版社2011年5月第1版;中国社会科学院新闻与传播研究所纪荣起主编:《中国当代社会发展报告》[G]第709~719页,北京.中国文化传媒出版社2011年7月第1版;刘洪耀主编熊若愚副主编:《太极拳源流辨析》[G]. 剖析陈王廷创拳论的成因[J].北京.中国致公出版社2012年5月第1版第105~117页;中国文化信息协会编著:《走向新时代》理论成果特辑第433~447页,中国文化出版社2012年6月第1版刊文修订。

原创文章,作者:任我行,如若转载,请注明出处:http://www.24kei.com/e055a8ba1d/

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

联系我们

400-800-8888