王芗斋拳道秘诀解密

王芗斋拳道秘诀解密


芗老之女王玉芳先生公布《大成拳谱》实乃武林幸事,该谱揭示芗老拳学之真谛。下面笔者根据多年修炼中会武道,解读其点滴,以飨同道。  

芗老在《大成拳谱》中说:“大成拳试力的动作,讲究大动不如小动,小动不如蠕动,蠕动即是姑荣、鼓蠕)。鼓蠕的动作虽微不可见,却是全身皆动。大成拳的要求就是要一鼓蠕就能把力发出去。此种蠕动正是功夫到了体成一块的整劲之动。蠕,是一种爬行的软体肉虫,它的动作很微小,但一动则全身皆动,这是它特有的本能。我原意是说大动不如小动,小动不如蠕动。可能是由于不理解或理解得不深,有人却把我的话说成大动不如小动,小动不如不动。请问,不动怎么能打人呢?这也可能是因为不理解,也可能因为蠕动二字与不动的读音易混吧。”

动是绝对的,不动是相对的。有不少大成拳求学者不明白“不动”其实是“蠕动”。“蠕动”十分准确形象地描绘了大成拳站桩、试力的肌肉运动模式。由于肌肉的粘滞性和肌肉连结“体成一块”的整体性,决定了只能是“蠕动”,而不可能是简单的伸缩和明显的位移运动。这种不显眼甚至看不见的“蠕动”形式正是中华武术独有的,绝非简单的移动运动。  

试力要缓、匀,运劲如抽丝。肌肉呈“蠕动”状态,在外形的微动“蠕动”中能更好地保持运动的六面整体力。那种明显的“推拉”试力、“伸缩”试力是根本试不出六面整体力的。当试力功深后,“小动”也可,“大动”也可,但不论怎样,内部的肌肉“蠕动”是不变的。不论怎样进行试力,都要柔若无骨,每个关节、肌肉都要松开“蠕动”,像槐虫一样。可以说,没有整体肌肉的连结“蠕动”,就没有真正意义上的试力。

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“蠕动”表现在站桩上就是一种外形未见其动,内在却生生不已的“蠕动”。此时的“蠕动”显得更加微妙。所以说,站桩绝非“不动”,而是“不动之动”,即“蠕动”。正如吾师杨鸿尘先生在其著名的《王芗斋拳学》中所说:“站桩并不是呆板地站在那里,而是在找动,也就是松紧贯穿站桩始终,功力越大肌肉本体感觉越大。站桩时要在不动中求微动。”这是对“蠕动”的科学解释。  

现在,许多大成拳爱好者六桩多年而毫无所得,就是因为他们死站桩、站死桩,站在那里不动地进行所谓的“意念”训练,而肌肉根本没有得到“蠕动”的锻炼。  

芗老的“蠕动”之说,一语道破大成拳之天机。为了准确地表达不动之动,芗老用了“蠕动”。内家武学六大层次一易筋易筋训练的目的是在锻炼中,使自身十二条膘骨筋及周身肌纤维的弹性及韧性得到加强,使整体连通,形成无坚不摧的整体劲力。其窍要是形整,意整,劲整,神圆!在蓄力状态中,即可封住对手上中下三盘,左中右三面的进攻(无论虚实)根本无须有意防守,无论对手击中自身间架的任何部位,都会被弹起,且来力越大,反弹力越大。这不在于练功时间的长短,关键是练功时是否有时时处处圆满完整的感受。凡进展缓慢者,皆因没掌握要领之故。得真传者,三至五月即可成功。

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二缩筋。缩筋大法,是为了使周身原已挑起的大筋,下陷贴骨,使周身肌肉用力不断匀化,不断缓解工作肌用力强度加强休息肌的用力强度,使屈肌伸肌都起主动作用,将周身零散的内力聚于总重心(丹田),此时人体的内力与外力达到了统一,人体的消耗降到最低,自身的功力能够得到最大限度的发挥,此时,已步入武学高手的行列。能够高度自如的控制身体,周身筋肉内陷,已没有局部肌肉紧张用力,犹如敛气入骨,骨骼出锋,清逸潇洒,武人现文相,气质亦随之变化,给人以超凡脱俗之感!

三抟气。抟气大法是内家拳学秘功,凡内家高手无不深暗此功,其目的是为聚敛真气,抟聚成团,并打通十二正经,使自身产生强大的抗击打能力,且力大无穷!并能寒暑不侵! 

四易骨。易骨训练,是继易筋训练,缩筋训练,抟气训练之后,由肌肉表层深入骨骼的练法。易骨的实质为脱骨。此功在太极,八卦,形意,大成门内历代秘传,是利用地心引力练功的秘法,古谱中“玉树挂宝衣”即是指此,它利用整体骨架的有序组合,重新建立一种在关节螺旋运动中的整体骨架运动,从而形成用骨头打人的强劲重效爆发功能。

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易骨大法达标的体现是:

1、敛气入骨,此阶段身体素质已产生质变,骨密质加厚,骨骼变得粗壮,而骨面肌肉松软下垂,骨小梁根据张力和压力的变化,变得更加整齐和规律,新陈代泄加强,骨的血液循环得到改善。其抗压,抗变等机械性能加强,真正如棉里裹铁。在练功中感受到周身骨骼发热发胀,意注之关节时而吱吱作响,不仅能感觉悟到,手亦可摸到。浑身似有一股内在的雄浑劲力在汹涌鼓荡,精神稍一振作,周身毛发即有伸长直竖之势。古谱中“毛发如戟生钩,气血鼓荡能闻”即指此也。

2,骨肉脱离:从生理学而言,骨与肉是不可能脱离的,但习者在练功中确有骨肉脱离之感,这是由于整体拉伸量的增大,肌纤维随之放长并且与骨架的螺旋滚动产生磨擦,形成肌肉对骨骼制约,牵制作用的减少,而最终形成骨肉近乎脱离的状态。随着功力的加深,周身各部肌肉日益松垂,如同挂在衣服架上。江南第一妙手解铁夫谓之“玉树挂宝衣”,此时已真正形成“肌肉若一,整体如铸,身如铅灌,毛发如戟,抬手锋棱起,身动如挟浪,腰脊板似牛”此时无论在任何情况下,都能在刹那间,通过某一接触点发出威力无比的整体劲力,武林人士梦寐以求的“脱身幻影”即由此获得!且由于脱骨力的形成,骨骼不再受肌肉动力的牵引,将能进行各种动态模式,从而促进骨髓的造血功能和有利于贮藏营养。人体骨髓功能的改变,会使人体的生理机能获得极大的改善,这就获得了实战所需要的最根本的条件。

 3,彻底解决,因练习各种拳法不当,而产生的一切不良后果(如世界各国体坛名将,退役后皆有伤病在身,连拳王阿里也没能幸免)。且功至晚年威力不减。这是西洋拳法训练,无论如何也达不到的!这也是中华武学精髓之一。

五腾膜。腾膜训练,是内家拳学之精髓,从不轻易传人;更是从古至今武功修练的至上大法,可以说历代武学宗师没有一个不曾修练过此功。他们绝大多数都是因对本功的实践,而使其自身的拳学造诣达到同时代的顶峰!通过本功的锻练,可震开修练者的奇经八脉,并使内脏器官得到锤练使周身气血鼓荡,筋膜腾起,周身俱能产生反弹力(比“易筋”周身间架弹力更胜一筹)受力越大,反弹力越大。意拳宗师王芗斋接点发力的功夫,皆获益于此。武林秘传——沾衣十八跌”(令对手沾身即跌)亦由此获得!

六易髓。易髓训练,是传统武学的最高阶段,也是武学丹法(以武演道)入门必修之法。在腾膜训练时,两眉间会有白光闪现,这就是性光。大家都知道性光易得,命火难求。而命火(命门之火)的起动,正是易髓训练的不传之秘,通过以上功法训练,使之气血旺盛,阴平阳秘,五脏六腑气血通调之后,进一步向骨骼缝隙之中进军,清除潜伏流窜病邪。

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大家都知道髓在机体内的重要,髓盈则骨壮,髓竭则骨枯,脑为髓之海,髓充足则脑健壮,髓藏于骨内,少有活动之机会,易髓大法就是关节螺旋运动中的整体骨架运动,带动周身气血沿正确的轨迹运行,使全身关节无一处不旋转,无一处得不到洗刷之机会,并利用特殊的呼吸秘法,调动腹腔内的细胞开合运动产生能量,并源源不断地向大脑补充。利用特殊的手段导引能量从尾椎骨下的两个小孔进入骨髓,能量由弱到强,冲击着脏腑乃至全身,并鼓荡推动着,这些气机生理的变化作用,将导致人体回归到有序化排列,能量行走的路线和胚胎生长的顺序相同,这就把人们在后天生活中,因七情六欲而打乱的生理秩序重新修正,恢复到最自然的秩序。随着功力的增加,多余的能量会自然补充已有的损耗,把形成的已有之病和未成的隐患全部赶出体外。元气的产生使人体组织,细胞的分裂,复制永远处于旺盛状态,所以能够从根本上强健人的身体,以利更好地服务于社会。身体素质的脱胎换骨,必将导致武学境界的飞跃。

内家拳要诀神凝意静。不僵不拙。自然合度。首尾一贯。一气呵成。滔滔不绝。长如江流。神凝。精神集中之意。不论练拳或打手。如精神散漫。便会全失灵气。练拳难得宏验。打手肇失败之机。皆为病之在己。故我内家以精神为第一条件第一原则。

深意。意静。头脑冷静。不可心浮气急。若此。必致四肢失灵。反应失常。伏失败之朕兆。切切当心在意。置敌人于己意之完全监视中。才能置敌于己控制中。

沉稳。沉稳虽为轻快相对之词。如欲能轻快。但必从沉稳中下过功夫。否则不能至轻灵之境。所谓轻快乃谓临敌每觉游刃有余的轻灵。而不是燥急而言。这两者是显然有别的。要求神凝意静。必当在沉稳中见得功夫。万不可浮燥。而这个缓字。不要当作慢得错过机会讲。乃是在缓中以求发现机会。自然可免缓不济急之弊。

松静。因有沉缓之教。则易导致凝滞不活之失。务求每一关节。每一肌肉。都能松透。以精神照顾原则。如汤泼雪。须毫无拙力之渣滓存在。能致此。方能关节灵活。反应灵敏。不呆不滞。关防的紧。间隙全无。不予敌人可乘之机。反能在敌身信手拈来妙招即得。若非松净之妙。则何能麓恕不僵。内家练法要求意静而沉稳。但不可故作僵尸跳舞之状。此弊也。以致不能达灵活松透之妙。举凡虚实不分。开合不明。向背不知。皆有此病。其间大病。端在身手有无灵气耳。

不拙。拙的病。因其用力。所以见拙了。要知内家拳跟一般拳术大相径庭。不懂内家才妄自用力。用力便是等于离弃内家了。内家拳所用之力。不是普通拙力。而是用经过琢磨教育的纯劲。若开始入门便师心自用。不肯抛下笨力。岂能够把内家拳学好。

自然。活动要领。务求适应身体之自然。以腰脊为发动全身的枢纽。凡是不根据自然原则之拳法。直如谴人背负牛轭。徒施折磨。徒增劳苦。内家拳虽是以全身运动与技击为目的的一种活动。然其开合进退。升降浮沉。都是力求谋合自然原则。求身心能力的再发展。

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合度。谚语说。失之毫厘。差之千里。练拳的效果问题。都受谚语支配的。练拳的效果问题。乃是遵守原则的准确性的问题。而交手的胜负。乃是接劲取招的精确程度。这两者必求合度。此也是拳术精奇的核心。余足难足与论。较手本是一件非常直接的竞争活动。生物论之法则。曰。最适者生存。文明社会不以战斗为生存手段。然缩小范围。胜败问题既合度问题。适者恒操胜算。因为搏斗运动中的技巧问题。实际上就等于从事者的身躯手足之位置。用劲的大小。取法的上下。等等的求适问题。平时练拳。须不断的校正自己。明显地为这个目的而预备。就在这个适字上下功夫。要问胜不胜。先问自己合不合。故应在合度的原则下求磨练。相续勿断。后四句诀曰。首尾一贯。一气呵成。滔滔不绝。长如江流。可纳之于一连相续勿断四字。

初习拳时。须一笔一划。一呼一吸。一招一式。厘然分明。不宜有丝毫不明之处。不得有丝毫不匀之处。然而习拳久久。一笔一划的妙处。均已讲究到了。已能百骸皆松。透体的玲珑。此际要求。内须内劲贯穿。外须首尾一贯。衔接完善。如环无端。一套拳乃是一个动作。以达化生莫测。运用灵妙之效。端在能轻灵柔顺。始能相续勿断。故平时下功夫。能作到相续勿断。乃能施之于人。一招不灵。既换他招。招招相续。滚滚而去。右实左已沓。左实右已沓。有上便有下。有下便有上。处处是引招。处处是实招。处处不见真力。处处是罗敌陷阱。皆依敌而为。毫不须自作主张。更用不着丝毫拙力。此长拳所以为长拳也。

昔年刘草堂先生之艺甚得真传。戚继光闻其名。效刘备三故茅庐故事。请之入幕。后刘草堂先生感其诚意。在戚之舟山公署盘恒数日。教以拳法。并授以诀曰。不犯招架。一动一下。犯了招架。便是十下。草堂先生晚年自课其弟子。则喜用。长拳一上便没有停。以逸待劳。以静制动。以柔克刚。以无打有。力求不顶。力求不丢。欲丢先顶。欲顶先丢。吞吐为术。消化为能。极虚至静。所向无敌。

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接近。拳到面前。自当谋求应敌之道。求退求逃是退不了也逃不了。要取胜。先须把人站定。要讨巧。便当在敌人身体与用力的死角中讨巧。此为最安全。最舒服之处。亦既为打击敌人至便捷之处。若依我内家拳法。必须近身。以我身手与敌身手相接相粘中。找出奥妙来。因为必籍近身。方法了解敌来力的顺逆。而捕捉利用之。通常应敌,未接敌时须用眼耳照顾全局。既以接敌不等眼耳之作用。而灵感。曰听劲。知敌虚实。测敌顺背。随听随用。大见威能。故近身为打法原则之始。

粘贴。凡相搏。必籍手足功能为主。外家出手。急进速退。招来定必险。但是惧畏不得。不论对方为何等功夫。一经我粘住。上则随之上。则下进。下则随之下。则上取。左随则右出。右随则左攻。形成一道攻守兼备的机动的墙。不论敌人多狠。均难得逞。以手化敌乃是我第一道门户。手化不得干净。敌力及身。乃讲究身法。随腰走化。此乃第二层化护功夫。有此二道。方保万全。然皆是粘贴功夫。非强接硬顶。故遇敌来时。我接之以身手。皆不可硬。初需延长时间空间。然后主宰之。故首先需能接住敌劲。敌发劲如掷球。我接劲如接球。我如硬接。敌力强必伤我。双力相等必相伤。我何能利用。不可失之先。不可失之后。此乃时间之恰当。不可失之粗。不可偏之细。此乃用劲之恰当。不可失之上。不可失之下。此乃位置之恰当。有此三者之讲究。至为精密。方臻准确有效。此乃穷年累月之功夫。不可以一日得之者。故粘贴原则。不仅消极地听敌之盈虚消息。实际上既听既用。既化既发。均在此原则中要求得之。

不丢。接近者。粘贴者。不丢者。皆是同一原则之多方面之说明与引伸。句句皆有价值。毋得忽视。不论何等强敌。一经粘上。既入我控制圈内。如蜻蜓投蛛网。愈挣扎愈不得逞。故既经我粘上。既不可再丢掉。我欲图还击方始不用远求。近取既得。最易丢之时。乃敌突然退缩。或敌猛力将我推出。或我自己松懈战态。这样。必与敌形成攻击机会。敌既离身。我之识力识机之特长。较难发挥。前辈教人有。逢丢必打之戒。意既敌欲进不得。必作他图。其之缩回。我当紧随敌打。可收借势之效。与同时摧毁欲图振作之攻势。前辈人所谓。吾艺胜敌功夫。全在不丢上做来。

不顶。敌之力来。我以力抗。我力强。敌力弱。则敌力溃败。如敌力强。我力弱。则我力溃败。此乃二牛角力也。不关技巧。吾艺所谓乃以小力胜大力。以少动胜多动。以沉细之妙用。其中要领。首戒有丝毫顶抗之意。若有顶抗之意存在。又何能达消化吞吐之妙用。能吞然后能化于无形。能吞后方能吐远。先吞进。或顺势后化。先吞进后吐出。二种效应。总在吞字上得来。吞既不顶。顶了便在口牙之外。便无从吞起。乃真是自破机关。好顶之徒。皆未识吾艺之奇也。不能柔化自身之劲。皆不足言内家。丢顶互用。先己有不顶不丢之教。莫将其变成死的要术。欲丢先顶。欲顶先丢。此乃黄金不卖之口诀。此为虚实变化之法也。引敌之妙诀。令敌无法捉摸我真力。虚虚实实。必待功夫纯熟。方能运用的妙。

因敌成势。吾艺应敌。不在乎我身上有多少必胜条件。而在乎我应敌中捕捉敌自已形成之败象而扩大其效果。故内家拳善者。往往不见其身体特长。而竟能胜人。其原因在此。岂是本身独立情况下的优异。而是敌我消融的综合因素。因敌如何我如何。而非我如何敌如何。也就是说我心中不可先立个如何打人的主意。其妙其奇。全在因敌制敌。以逸待劳。此乃体力经济原则之运用。不善敌者。咬牙切齿。剑拔弩张。发竖须翘。蹬脚攒拳。未及应敌。其紧张程度足以消殆其体力。以逸待劳者。我必当蓄养间逸冷静之气。此既谓安静之精神状态。达于四表。无肌肉之紧张。而后因敌施为。方得有济。

以静制动。以战略言。以静制动为守势。在战术手段上讲。一方面乃是力的经济原则的另一说明。一方面是前述的因敌成势原则的运用法则。且须注意我艺在未动时以静制动。在已动以后则以少动制多动。乃非死寂的不动。而讲求动得当。如动不当。不如无动。因之我能静。愈能诱敌欺来。我不论何境。均须从容沉静。敌欲动。我欲须静。敌愈急我愈须沉。敌愈力猛。而我劲愈须柔。能以忽丝毫厘之时间与空间之延长。以尽消敌力。我胜算愈坚。

以柔克刚。若明以静制动之理。便不难了解柔克刚宗旨。我既有不顶原则。复有静制动法。当可产生以柔克刚效果。刚的功境。其境界极为有限。人之劲力不刚。且能胜过机械。昔者机械之用。以济刚之不足。希图刚则有以过之。可见过人之刚者。物也。而非人之自化物焉。昔年人之练各种功夫。欲图化身为物之刚。则失人之本旨矣。而柔则可以无限。其境甚高。达至最后。其精神诣天地之容物。其大莫能侮矣。恒见多年练功之辈。一把天生拙力总不肯抛下。不信无力打有力之教。总不能升堂入室。致柔之法。乃在抛下天然拙力。如此锻炼陶铸。方能登堂真正无上利器。君不见水之柔下手。手脚践之搏之。未曾见抗。待其聚集成势。足以荡屋宇。倒城坦。柔之用。只待形成倾势。何力不屈服于我。然柔之功夫甚深。非苦学思之士。不能得其深诠。吾人生活于宇宙。宇宙亦积聚而成。消暴力于无形。至大而无朋。未曾见其形也。

以无打有。无本不能打有。但无能化有。此有乃新生成之有。非本有之有。敌之有。及固有之有。为实有。我本无有。借敌而有。当我接敌之际。我所有者神也。而不以有力。我无。则敌落空。且无法知我。我能知敌。敌谓神龙出没。其踪难测。此精妙。不可不深思详究。尚精神不能尚体。相打拉下架子。乃中西传统成法。本来无可怪言。因为畜生打架。都是先拉架式。人本从畜生中来。自难免怒形于色。力形于身。图恐吓敌人。或自鼓其勇耳。然皆不符合内家本旨。内家主张随手採招。信手拈来。无迹象中取人。此艺中之上艺也。吾内家教人。以原则至上。所谓拳艺乃是意。学拳习艺。根本实务。乃透澈原则。伺明原理也。而后乃能从中演绎基本动作法出来。所谓基本动作。既运用手足于身体各处之基本要求。能此得全宗旨。吾内家拳不以形象为重。所重者为何。乃在人身发力之知识。术语谓。识力知机。这是一个基点。懂劲之焉学。无以言语相授。事关力学体验。慧心敏思。所向无敌。此语莫作整体打法的效果解。乃诀中之要也。无敌云者。乃敌人之真虚之处。我之无人之境也。可以长驱直入。前言不顶者,不打敌之有也。今言所向无敌者。以禅语曰。主人翁不在家也。亦既敌之意与力空出。此我当用力之处。不须犹豫。勿失良机。若无理解。则不能握其机巧。若无功夫。理解必成空疏。必待身授,可始亲切。

内家拳训诫内家拳本意内家拳之为者。本以柔胜刚之谓也。则虽赤手空拳。而无刚不摧。敌虽有大力。无不披靡。精研斯术。不仅为备非常。应急变。更以强健身心。益寿延年。为人生切身学问。日久神而明之。则存乎其人也。胜强敌之道遇任何强悍狂妄之人。勿生怖心。心神沉着不乱。乃能举动得当。气定神全。于此既先胜一着。于平时。便需时时静观默察。以参证原则。若能融汇要诀。通解其义。则寡可胜众。弱能胜强。比如泛舟于海。乘者虽多。唯司舵驾船者一人。以足可定全船之方向。吾之精详技艺。犹司舵操纵船只。成竹在胸。此岂多寡数量上之比较。单寡胜众。以弱制强。乃存乎此。

王芗斋拳道秘诀解密

艺无止境。我技虽佳。然必有胜我之人。高于我者。当以师礼事之。取其所长。补吾所短。于是我技益进。岂足为贬。传之后进。吾道益宏。既或造诣独精。高出流俗。亦不能自满。艺无止境。学问无涯。岂可自堵前程。

柔静为先。习艺之时。必宜潜心体会。若行蛮力。绝不得窍诀。而须心如垂柳。意随流水。四肢轻灵。中节作主。若能如此。则能捕捉好机。刹那发劲。捷如闪电。虽四两之力。亦可拨倒千斤。

神气布满。人之能者。谚称三头六臂。然必须一心作主。若心有所偏。则此手动而余手皆弛。手多亦或无用。我如神气布满身。全身灵劲。毫无间隙。人发而不能制我。我发而既能制人。皆赖神气布满之功。流行勿断气与体中有阴阳。其动曰阳,其静曰阴。内家拳虽专重气之使用。然为无形物。无迹象可寻。实则存我体中。气之既分阴阳。若养之不当。便生弛挠之憾。平常安坐时之心气。漫漫然为镇定无事之态。动时若神志升夺。损其平常镇静安养之气。此未得艺也。昔日先辈教人。务先使养自己方寸之气。使外物不能动其心。有此不拔之根基。则任何活动元气充足。无缺损之处。起居动静。真气沛然。至此方是真传。

身神统一。设眼前有某物。欲取之主意一起。手乃前出。是既意通于气。故欲使用此物。又须力焉。力之所出。乃气之所集。气之所通。亦力之所集。气力非二物也。由意集气使力者。方得顺遂称心。若力先出。便是颠倒主奴。为害甚多。故吾平日。务当舍弃其力,而练其气。只求气之使用顺遂得体。则任何人固有之力。得应其事而随其量出焉。

无我之心。敌欲攻我。任其用何种进攻之势与恐吓。我心仍木然无所动。一若无与人争胜者。其心既正大光明。其气亦整暇不迫。从容得体。故恒占胜。不动心所谓不动心者。泰山崩于前而色不变。麋鹿兴于右而目不瞬之谓也。心有所而不移。则真气充塞全身。视白刃而不见。闻枪炮而不撼。外物勿扰。独立不惧。以如斯之心胆。运用所学。若行所无事。大敌当前。亦不见怯返顾。斯真能不动心者也。平日多近白刃。使之熟稔无畏。并卧于中野。宿于深山。人迹罕至之地。潜居修炼。其所成就。必能宏远博大。岂流俗可比。近世之治术者,多以手足为艺。徒取眩目。无复精蕴。我齐当矫其弊。必求入于不动心之境。勿徒尚空义。方谓得术之奥艺。

有胆始有力。凡武术以胆为第一。无胆力既无克敌致胜之心。恐怖既充于中。肢体便滞于外。为敌制造优势焉。故胆力强者。恒操胜算。自来成例较多。当宜练胆。

沉着虚静。武术一道。心急者败。诚能不动心。则敌之进攻。我静以待之。若心急气浮。则不但难以破敌。且反足致败。身以机敏为第一。心以沉着为主。持此自修。虽不籍器械。而敌以武器攻击。我亦心守沉静而巧胜敌械。是皆沉着虚静之效也。

养我灵觉。凡眼耳之活动。根于心之发动。故观物应听而心动。此人之常也。吾人之遭遇危险。不能预知。故平时步行时。当注意前后左右。不可疏忽。盖不幸受人阻击。不特受害负伤。而多年之练习。悉付诸逝水也。且应敌之时。因眼之活动。而神勇自满。动作亦速。敌人图我之意时。先已了然于胸。察敌眼光之所注。与吾身相触之灵觉。敌方意向。我无不知。我得而从之制也。

威吓应用。发声则气能专一。力自舒远。而声必起自丹田。动作得势。是因气之相应。勇气自增。而敌气败馁矣。然发声若不得体。任意喧哗。既损礼体。并伤我威。反招善叫猫儿不善捕鼠之讥。不如保持宁静心气。

残敌之心。若无残敌之心。一不能敌众。二不能了事。谚谓交手不留情留情便失手。残敌心者。敌败后。切莫不可以假之以还手之机。着须一心注释敌人。不令其有任何再生动作。如若有我为敌所败。际此瞬间。既须振作监视故心中另一意念。

俾揉应敌之道。皆间不容发。防护周全。多求练历修习武技。当求练历故对练之事为习武要事。切勿自以为技术未精而气馁。务于对练中锻炼技巧。娴熟技巧。领会要诀。与固定养气定心各要则。如此身体力行。学会破敌功夫。而后百战不殆。对练时。若心存畏惧。便已输了七分。往往见技术过人者。竟意外大负。是必心中怀惧故也。过后方悔敌技平常。已无及矣。故对练时。不宜轻敌。但亦不妨放胆引敌。一着未善。既当变化。力求得势。自信力自然而生。恐惧便消。籍此努力修炼。不厌不倦。练习既多。境界自高。

练武者之恶德。夫治学者。专心治学。神不外鹜。唯教诲之是尊。造诣必可致远。武艺亦学问一端。若自恃身体之强壮。膂力之方刚。或恃艺之初成。而夷视一切者,真木偶之狰狞。无复竿头之日进。盖武技要求。不再有一欣昂之躯。血气之勇。此皆未经琢磨之粗坯下料。无足敖视。乃浅器易盈尔。注重对练当求与多数人对练。广得经验。若拒与新人对练。最阻进步。勿挑选对手。好挑选者。必自是而轻人。若遇是辈。先观其破绽而败之。彼屡次败破。最后必示好意相与。可成拳友矣。对于较弱于己者。勿视为无益于己。而敷衍从事。此种根性至劣。故对后进。必当亲切叮咛。教导不倦。是亦乐事也。遇他人练。宜静观其得失。取其所长。矫其所短。善弈者不必自弈。阅其胜者败者机微。得矣。自与人教试。宜以礼待之。勿举动轻慢。若为人所负。切不可存报复之心。盖胜败常也。唯致力于学。乃可收之于桑隅。

料敌之法。夫敌有阴敌阳敌二种。其形状不易判别。升观以弱。或为劲敌。外观极盛而或为易与。内家拳法。常使一身镇静而变化无方。存心料敌。虽不能烛照计数。亦可临时察言辨色得之。敌颜色赤。则性气向上。性气外发。心必急。已失胜利之机。敌颜色青白者。心必怯。怯则身体枕颤。方法不能活用。故吾人较胜。宜不怯不急。

心壮魄强。心魄既吾人精神力之谓也。为人心之基。有强有弱。有精力者有气有势。见敌而起制胜之心。则势满也。此为心魄之作用。由心生胆。由胆生力。力以身体为基础。身体虚弱。虽有此心。亦属白运心魄。无效也。身体强壮。方能不为物动。基础方立。故练身亦是要事。有心。有体。既当习气。呼吸皆自心中所起。切勿使气息闭止。便不持久。故求运气调息。而后心自静。魄自坚。强壮毅。

王芗斋拳道秘诀解密

 

 

机智胜膂力。力有时而穷。巧有时不济。一智可胜千军。以智就事。安渡窘境。岂独赖拳勇技击乎。

破势收势。内家决无先动手打人之理。如对方一出手。既是破势。我得有隙可乘。是所谓隙开进莫迟也。但须明虚实。不贪不求。方是高手。如敌不破势。可以用引。用引之要。在引出敌隙。非露己隙与人也。且当引诱。皆不可不知。收势须能一发既有一收。方能力之可生生不竭也。不可旧力已失。新力未生。既强作妄焉。虽锐无用。我能蓄势常新。新力不断。此须于平日练拳时成。取敌要妙取敌之道。在乎敌身。不在乎我。敌弱于我。拿而制之。敌强于我。径取其穴。敌合于我劲。提而放之。敌力道多变。我当制机之宜。大凡高来低取。尚嫌太疏。随来随往。因敌施为。方是识症设治之良医。法尚干净利落。道道地地。纯在人身上做功夫。我身上不可有丝毫之摆设。否则技艺总不高。

练气归根。技击之道。有形态之强非真强。此盖气散于外。未能归藏也。无形态上之强而堪以为强者。乃是真强。盖已练气归根者。不见形态之壮。不见颜色之威。气不惊。心不惊。但见柔弱。此得内家之正。断人功夫高下。可以望而知之。盖不在其形。而在其气。此亦在己学之精深也。俗人求于皮相。俗人无学而浅学也。古来精于此道者。以练气为根本。此内家真传正学也。

内家拳行拳,步迹法意不动,既是太极始象,动既具九宫八卦作用。内方外圆,内刚外柔。处处可定中,处处须照顾得八方。一用既寓八变,死中须求活法。八卦当作平的看,既是不高。起手既八面威风[有多面应敌意],但既是含收意[待变,故用劲用神不可大至占煞] 要轻灵不要快,轻灵既是快,但也就是慢,快则非慢,既滞一方。用意须沉不要刚,沉既是刚,却也是柔,刚则非柔,亦滞一方。从起手,势式须合九宫八卦总意,不合既不是的,故出不滞一方,随生随变,以至于复静归根。起手至终须是式式自成,又求式式连贯,若求式式连贯,既当先在用劲上自求,所谓要有有到不可占煞,要无无到不可丢却,故能善应。若不单式练不知一式有一式之用,若不单式练则不知式之可变,若不合拳练则不知势势式式贯串之妙,全拳只是一气鼓荡。穷年累月终不出此九宫八卦之理,得者谓举手既是,不得者觅反不得。

此拳所以行太极九宫八卦之道,数载穷究身心性命无不包藏此中。此拳是炼精气神之至宝,精之密在腹,气之密在背,神之密在目,此万金不传。

 

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此拳亦可入诗画字,头头是道头头合道,化凡骨为金丹。

内家拳十要。一要心思冷静意致寒凝。二要百骸松透节节轻灵。三要气流遍体毫无停滞。四要自顶下踵喉头勿抛。五要柔若垂柳不顶不抗。六要进退开合主宰在腰。七要用劲有主难避难逃。八要既静且细曲折入微。九要自身滑利劲不得沾。十要化借吞吐谨劲至上。

内家拳之价值。健康上的价值。内家拳之健康价值乃在促进血液循环,加强神经的韧性,巩固内脏的机能,使精神健壮。诚如古诀所谓“调合百脉,以期难老”。全套拳法效果,纯在气血二字上着眼。气血二字,乃古人术语,泛指人身生态机能状态。古人称无病曰:“气血顺遂”。某处病曰:“某处气血不遂”。见之晓义,可见此二物之重要。古人发现流水不腐,户枢不蠹之动存舍藏的道理,成了内家拳根本理论。于此而确定人体预防疾病的方法。对一般病之已发,药物无效之慢性疑难疾病,尤能表现其优越疗效。

自卫上的价值。就武技观点上,内家拳其战略思想与思想及战斗技巧完全是“以静制动,寓攻于防”,也就是说自卫的。人不犯我,我不犯人。而在人犯我之际而制之,所谓犯者立仆的原则,即是防御者布好了力的陷阱,使侵犯者自投罗网。因为内家拳的本始要求,就是对付一般暴力的侵扰。也就是知识分子,学道修行的人,与有德之士之自卫术。自来内家高手,对于不自动之顽石,仍是不能讨巧的。而对于一般所称之力士或拳师,能够应付自如,其故乃因人之轻动,而构成可借劲之机。盖内家拳以识力知机为要妙,敌愈孟浪,我愈得心应手,毫不费功夫。自来内家高手,不胜枚举,若陈州同父子、张松溪、张翠山、叶继泉、叶继美、单思南、王征南、甘凤池、吕四娘诸祖师,无一不是内家中之千古奇人,所以内家拳在自卫上的价值,与在武技上的价值是十分牢固的。

 

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性理上的价值。内家拳乃承自古之道家。得据唐初蔺道人,串铃行医四方,因过山西,得石鼓,上刻图形,潜心得法之后,始以先天拳授徒,以此为先天运化之大道。次及于徒手搏斗之技艺。古遗文献:“先天奥义歌,先天真义歌”,皆可见内家拳出于性理修养之本源。习拳者,可由拳入道。或谓早自魏晋,而隋唐,道中人互相传授,及至宋初,陈搏先生以授张三丰以太极功。初,未始不以为乃入道之基,藉身神合一的修炼,以达到天人合一的目的。后三丰祖师人老,名始闻于徽宗,亦不因其拳术,而因其性理大道,与居武当所采集之上品药材,古人信其可服之而轻身延年不老者。及其受召,途中陷贼,即由匪类偷觎药材而起。不意之间,奋身抵抗,而创下内家拳万世不移之威名。

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凡此,虽皆一家说法,然其性理方面之传统,实无意义。且读陈搏先生之遗教,堪追踪迹。“太极之先,本是无极,鸿潆一炁,浑然不分,故无极为太极之母,即万物先天之机也。学者须于动静中,寻求太极之理,于八卦五行中,求生克之变。太极功在调和阴阳,交合神气,定静即为第一步下手功夫,能使内脏清虚,不着渣滓,则神敛气聚,其息自调,进而吐纳,阴阳交感,浑成太极之真气,冥心兀立,息思虑,绝性欲,守真元,此太极心功也。太极本从无极中生,无极又从何处生耶无极只是个无,万物皆有无中生有,生生而有,此生生即是太极。故修太极之道,必从此处入手,无处立根,从有乃入物道,从无乃入天道。所谓逆运先天也。能无,方能致广大入精微;能无,方能御万物而不拘役于物,此乃晋道之要妙,凡修太极,而不知此物无字诀者,实未得吾传。”学者,可于以古人遗双字片语中,得知内家拳性理上之境界之高占并可知修习内家可以兼获健身、自卫与修性之益,所谓性命双修,于此可至,诚是人生莫大快乐之事。

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